Ошибки жизненного пути обломова

В 1859 г. И. А. Гончаров написал злободневное произведение «Обломов», в котором раскрываются острые социально-психологические вопросы. Поиск смысла жизни, дружба и любовь, отношения детей и родителей — всё это показано сквозь призму жизни главного героя. Изучение романа и анализ образа Ильи Ильича предусмотрены школьной программой за 10 класс. Представленный обзор поможет подготовиться к уроку.

Оглавление:

• Вступительная часть
• Причины эскапизма героя
• Сравнение Обломова и Штольца
• Любовь к Ольге
• Отношения с Агафьей
• Положительные и отрицательные черты

Вступительная часть

Главный герой произведения — мечтательный человек, не обладающий бытовыми навыками, инфантильный и неприспособленный к жизни. Илья проводит в мечтах бо́льшую часть времени, однако ничего не делает для того, чтобы они осуществились. Обломов точно знает, что хочет иметь большую семью и много детей.

Идиллическая картинка, в которой герой живёт в родном поместье под названием Обломовка с женой и потомством, существует только в его воображении. В действительности мужчина, которому уже исполнилось 30 лет, проводит дни в праздности. Яркие черты характера героя:

• апатичность;
• лень;
• мечтательность;
• склонность к рефлексии.

Илья Ильич много думает, вспоминая детство и представляя, как хорошо было бы жить в поместье вместе с доброй, хозяйственной женой и послушными детьми. В сонном оцепенении он проводит почти все дни и встаёт с дивана лишь тогда, когда происходит что-то неординарное, например, приходят гости.

Илья Ильич не замечает, как деградирует. Каждый день он занимается тем, что нанизывает мечты одна на другую. Это изматывает его настолько, что в конце концов он засыпает обессиленный. Жизнь и поведение Обломова однообразны, но он не думает об этом. Реальный мир пугает героя своей активностью и непредсказуемостью. В этом заключается типичность образа: многие современники Ильи жили похоже.

В глубине души мужчина понимает: если он начнёт жить так же полноценно, как большинство людей, это значит, что придётся быть ответственным за слова и поступки, мириться с поражениями и допускать ошибки, которые будут приводить к страданиям. Движение вперёд не может быть гладким, и Обломов это осознаёт.

Причины эскапизма героя

Чтобы лучше понять, почему Илья прячется от действительности в выдуманный мир, стоит вспомнить, в каких условиях он рос и как его воспитывали. Мужчина родился в тихом поместье, расположенном далеко от столицы. Место называлось Обломовкой. Вот что с детства окружало героя:

• любовь и чрезмерная забота отца и матери;
• возможность проводить время праздно, не трудиться;
• размеренная жизнь;
• живописные пейзажи;
• отсутствие любых трудностей.

Родители обожали мальчика, но совершенно не подготовили его к трудностям, с которыми герою пришлось встретиться, став взрослым. Илье казалось, что его везде будут принимать с таким же отношением, какое он видел дома. Каково же было удивление героя, когда на службе он встретил другой настрой.

В коллективе, где работал Обломов, о нём никто не заботился как дома. Казалось, каждый думает только о своей карьере. Герой чувствовал себя неуютно из-за того, что до него никому не было дела. Совершив ошибку, Илья боялся наказания и подумал, что его могут уволить. Предваряя негативное развитие событий, он ушёл со службы по собственной инициативе.

Эта попытка жить как все стала единственной, герой больше не пытался куда-либо устроиться. Деньги на жизнь у него были — из Обломовки каждый месяц присылали небольшую сумму. Он стал проводить дни в постели, изредка вставая с неё. Так ему было уютно и спокойно: опасности и суета внешнего мира больше не тревожили ранимую душу.

Сравнение Обломова и Штольца

Друг детства Ильи Обломова — Андрей Штольц. Хотя эти люди всегда были в хороших отношениях и имели сходное происхождение, их характеры кардинально различаются. Отличительные черты Штольца:

• уверенность в себе;
• стремление любой ценой достигать целей;
• активная жизненная позиция;
• отсутствие страха перед неудачами.

В то время как мысли Обломова устремлены в прошлое, Штольц с интересом смотрит в будущее. Ему хочется достичь невероятных высот. Жизнь этого человека — постоянная борьба с препятствиями, труд и развитие.

Илья живёт иллюзиями, Штольц — реальностью. Первый герой старается укрыться от мира, второй смело идёт ему навстречу.

Как часто бывает, друзья обладают противоположными чертами, и их можно даже назвать разнонаправленными по характеру, однако они прекрасно ладят, потому что дополняют друг друга. У одного экстравертный тип личности, у другого — интровертный. Когда Андрей приходит в гости к Илье, последнему приходится напрягаться, вставать с постели, умываться и одеваться.

Если бы не Штольц, жизнь так и текла бы размеренно, и только благодаря другу Обломов всё ещё ведёт дела в родном поместье. Не будь Андрея, Обломовка была бы продана за ничтожную сумму. Людей наподобие Тарантьева, готовых при случае прибрать к рукам чужое на законных основаниях, вокруг Обломова было много.

Со своей стороны, приятель героя понимал, что нужно прилагать усилия, чтобы спасти Илью от пагубного влияния «обломовщины». Если не заботиться о нем, он окончательно погрязнет в бесплодных мечтах и деградирует. Поэтому Штольц делал всё, чтобы растормошить героя:

• брал его на светские приёмы;
• убеждал читать интересные книги;
• приглашал на прогулки;
• рассказывал о значимых событиях в обществе.

Гончаров намеренно ввёл в произведение образ-антипод. Это позволило показать положительные отрицательные черты характера главного героя более выпукло.

Штольц тоже не идеален, в сравнении с ленивым барином это проявляется особенно отчётливо.

Наряду с пассивностью, ленью и стремлением спрятаться от мира, в образе Обломова выделяются такие черты:

• умение сочувствовать близким;
• понимание;
• нежность;
• доброта́;
• душевное тепло.

Штольц был нужен Обломову, но и Андрей получал многое от дружбы и общения с Ильёй. Проводя время с апатичным и мечтательным мужчиной, он обретал душевное равновесие, которое утрачивал в постоянном стремлении вперёд.

Любовь к Ольге

Обломов за свою жизнь любил дважды. Первый раз чувство вспыхнуло в душе, когда он познакомился с Ольгой Ильинской. Эту любовь можно было назвать страстью. В сердце поселилась всеохватывающая буря, Илья начал раскрываться как личность. Однако чувство стало не только стихийным, но и скоротечным.

Второй раз Обломов по-настоящему полюбил, когда сблизился с Агафьей Пшеницыной. В этих отношениях он был счастлив, а плодом любви стал ребёнок. В общении с каждой из женщин личность Ильи Ильича проявилась по-разному.

Когда у героя начался роман с Ольгой, ему захотелось дотянуться до её уровня. Он сам не заметил, как постепенно начал вылезать из засосавшего болота «обломовщины». Ради Ильинской мужчина сменил старый халат на приличный костюм, стал много читать и стремиться к счастливому будущему. Иллюзорный мир, раньше существовавший только в воображении героя, теперь стал казаться не таким призрачным. У Обломова появилась цель: создать с Ольгой семью, поселиться в благоустроенном особняке и жить сча́стливо и спокойно, как большинство порядочных людей.

Но оказалось, что к полноценным переменам Илья Ильич не был готов. Ольге хотелось развиваться и достигать поставленных целей, а Обломову это было чуждо. Спустя некоторое время после начала романа герой написал девушке письмо, которое представляло собой исповедь. Он высказал предположение, что её чувства нельзя назвать настоящей любовью. Это был первый шаг назад.

С одной стороны, мужчину можно упрекнуть в слабости и нежелании меняться, с другой — этот поступок достоин похвалы. Интуитивно Илья понимал, что он и Ильинская слишком по-разному относятся к любви. Женщине требовалось гораздо больше, чем способен был дать Обломов.

Илья понимал, что эти отношения ни к чему не приведут: рано или поздно жизненные пути разойдутся. Возможен и другой вариант: герой будет мучительно развиваться, изображать из себя деятельную личность. При этом никуда не денутся его изначальные качества: чувственность, доброта, нежность. Таким образом у него получится сделать Ольгу счастливой, но сам Илья будет глубоко несчастным.

Отношения с Агафьей

Герой понял, что самым правильным выходом будет расставание с Ильинской. Оно далось нелегко, и хорошо, что в трудные минуты рядом оказалась Агафья Пшеницына: в её обществе герой нашёл утешение. Женщина была готова обеспечивать сытость и комфорт тому, кто рядом, обожать своего избранника и уважать его. Агафью можно назвать женским идеалом Ильи. Краткая характеристика героини:

• хозяйственная;
• душевная;
• добрая;
• малообразованная;
• понимающая.

Сначала Агафья и Илья только уважали друг друга, но чем больше они общались, тем сильнее становилось взаимное чувство. Постепенно оно перешло в сильную и спокойную любовь.

Вышло так, что Пшеницына обеспечила герою то безоблачное счастье, к которому он стремился в мечтах. Когда приезжает Штольц и хочет забрать героя, тот отказывается. Теперь причина уже не в лени, а в том, что есть жена, которая ему дорога.

Положительные и отрицательные черты

Проанализировав образ Ильи Обломова, можно сделать вывод: этого героя нельзя назвать безусловно отрицательным или положительным. Он вызывает и симпатию, и антипатию, причём в разные моменты какое-то чувство может преобладать. Описать образ Обломова кратко можно так: многогранная натура, обладающая нереализованным потенциалом.

За видимой пассивностью и ленью скрывается внутренняя глубина. Некоторые критики считают, что Гончаров наделил героя некоторыми своими чертами. В результате получился типичный представитель русской нации, который много размышляет о будущем, желает для себя счастья, но не готов добиваться его активно, а предпочитает смиренно ждать, пока его жизнь изменится к лучшему. Тему пассивности и нереализованного потенциала автор проносит через всё произведение.

Тем, кто интересуется творчеством писателя, а также всем учащимся 10 классов анализ образа персонажа пригодится для того, чтобы лучше понять замысел Гончарова. Школьникам представленный обзор поможет в написании сочинения.

В чем состоит трагедия жизни Обломова

В романе «Обломов» Гончаров изобразил трагичную историю жизни главного героя – Ильи Ильича Обломова, прожившего всю свою жизнь в мечтах, так и не сумевшего переступить через себя и выйти за рамки собственных иллюзий. У читателя Илья Ильич вызывает смешанные эмоции – с одной стороны, судьба его была понятна почти с первых глав романа – уж слишком далек был герой от реального мира, а его лень и апатичность скорей раздражают, чем привлекают, с другой стороны, читателю в чем-то близок этот образ, вобравший в себя все признаки мещанского и истинно русского менталитета. Чтобы понять, в чем состоит трагедия жизни Обломова, и почему герой остается интересен и современным читателям, требуется подробное рассмотрение образа Ильи Ильича как персонажа-носителя черт «обломовщины».

Истоки «обломовщины»

Гончаров впервые в русской литературе вводит такое социально-философское понятие как «обломовщина». В социально-историческом плане явление проявляется как приверженность персонажа к старым, отжившим себя ценностям, мещанскому укладу жизни, нежеланию трудиться и двигаться вперед, пока за тебя судьбу мира будут вершить другие.

В философском аспекте «обломовщина» представляет собой более глубокое и емкое понятие. Она является воплощением всей российской культуры и истории, российского менталитета – не удивительно, что Обломовка в сознании Ильи Ильича связан с обрядами, сказками и преданиями, то есть с вековой мудростью предков, не столько материальным, сколько духовным наследством.

Центральным персонажем русских сказок является Иван Дурак – персонаж якобы не глупый и не ленивый, но воспринимаемы людьми именно таким, так как постоянно лежит на печи и ждет чуда, которое само его найдет и захватит в водоворот событий. Обломов – проекция Ивана Дурака из сказочного повествования в мир 19 века. Как и сказочный образ, Илья Ильич является лишним персонажем, однако, в отличие от Ивана, чудо к Обломову так и не является, ведь он живет в реальном, а не выдуманном мире. Именно поэтому «обломовщина» – это не только чрезмерное лелеяние в себе устаревших и неактуальных ценностей и проживание жизни в другом, прошедшем времени, когда прошлое в разы важнее настоящего, но и замена реальности иллюзиями, эскапизм приводящий к деградации и застою личности, в чем и состоит внутренняя трагедия Обломова.

Обломов и общество

Для Обломова общество и окружающие его люди выступают словно декорацией в его полусне-полусуществовании. Это ярко прослеживается в первой части произведения, когда к Обломову по очереди приходят Волков, Судьбинский и Пенкин – Илья Ильич на самом деле мало интересуется их жизнью, ему даже лень подняться с постели, чтобы поздороваться с гостями. Даже более «важные» для Обломова Алексеев и Тарантьев на самом деле также мало значат для Обломова – первый выступает фоном для его размышлений и позволяет выговориться, второй нужен Обломову в качестве такого себе второго Захара, но более активного и готового действовать, даже несмотря на то, что Тарантьев всячески обманывает Обломова.

Подобное отношение к людям сформировалось видимо на основе первой неудачи – службы Обломова, где ему было трудно, тяжело, не интересно. Илья Ильич думал, что на работе его ждет «вторая семья», подобная семье обломовской, однако, когда оказалось, что здесь каждый за себя, героя ждало полное разочарование в этой сфере жизни. Социальная трагедия Обломова состоит в его инфантильности, неумении жить реальной жизнью и подстраиваться под обстоятельства – малейшая неудача или препятствие становятся для Ильи Ильича катастрофой и приводят к уходу героя от истинного существования к существованию иллюзорному.

Обломов и любовь

Такой же эскапизм прослеживается и в вопроса любви Обломова – их расставание было предначертано еще в момент их встречи. Ольга, влюбившаяся не сколько в реального Илью Ильича, сколько в навеянный ей Штольцем образ, лелеяла именно это представление об Обломове как добром, мягком, чувствительном человеке, при этом не беря во внимание его чрезмерную погруженность в свой внутренний мир, куда он него готов пустить кого-то еще.

Любовь Обломова также была скорей поэтичной влюбленностью, самым важным в которой была недостижимость счастья, о котором о мечтал – именно поэтому Илья Ильич неосознанно отодвигал признание о своих отношениях тете Ольги и дату свадьбы – если бы женитьбы произошла, его мечта стала бы реальностью. Трагедия жизни Обломова состоит в том, что для Ильи Ильича смыслом существования были именно мечты, а не их достижение – подобная реализация желанного привела бы к катастрофе, внутреннему опустошению героя, потерей им цели и сути жизни.

В момент очередного отодвигания Обломовым дня женитьбы, Ольга поняла, что мужчине важна не столько реальная любовь и семья, сколько томление по прекрасной и недостижимой даме сердца, далекой и недоступной. Для девушки же, представляющей практичные взгляды на мир это не приемлемо, поэтому она первая инициирует расставание с Обломовым.

Выводы

Обломов – сборный персонаж, изображающий человека, полностью живущего прошлым, не желающего и не умеющего подстраиваться под новые обстоятельства. Как отзывался о романе Гончарова Добролюбов – автор рано «похоронил» «обломовщину», более того, она остается тенденциозным проявлением общества даже в наше время, представляя людей ищущих, пытающихся познать свое место в мире, но апатичных, быстро разочаровывающихся в собственной жизни и уходящих в мир иллюзий. Трагизм Обломова – это трагизм нереализованного человеческого потенциала, постепенное и полное отмирание думающей, но инертной личности.

Описание элемнтов трагедии в жизни Обломова и раскрытие причин этих проблем будет полезно для изучения учащимся 10 классов при подготовке сочинения на тему «В чем состоит трагедия жизни Обломова».

Посмотрите, что еще у нас есть:

Тест по произведению

Доска почёта

Чтобы попасть сюда — пройдите тест.

• 

  Полина Ёж

  18/19

• 

  Андрей Надежин

  19/19

• 

  Чупанова Патимат

  15/19

• 

  Римма Шахбазян

  16/19

• 

  Вера Матросова

  19/19

• 

  Дарима Намдакова

  18/19

• 

  Елена Ермакова

  14/19

• 

  Ева Шестакова

  12/19

• 

  Аля Бесталанная

  19/19

• 

  Валентина Пожидаева

  18/19

Сочинение на тему: Не ошибается тот, кто ничего не делает в романе Обломов, Гончаров

­Не ошибается тот, кто ничего не делает

Главный герой самого известного романа Гончарова – Илья Ильич Обломов, дворянин средних лет, который был по натуре очень ленивым человеком. Вся его жизнь была предрешена воспитанием, которое он получил в детстве. Родители его холили, лелеяли, не разрешали заниматься никаким трудом, отчего он рос совершенно изнеженным. Илья Ильич очень добрый человек и безобидный.

Единственный его недостаток в том, что он не любит трудиться и, как следствие, постепенно деградирует как в физическом, так и в духовном

плане.

Этот человек в свои тридцать с лишним лет как инфантильный ребенок. Его легко обвести вокруг пальца, его финансами может распоряжаться любой пройдоха, а в доме царит беспорядок и хаос, потому что даже слуга Захар ужасно ленивый. Обломов целыми днями лежит на диване, а за него все делают другие.

Один из его лучших друзей Андрей Штольц – полная противоположность героя. Он деятельный, активный, волевой и прагматичный человек. Своей энергией он умеет заряжать друга, чтобы тот хотя бы иногда вставал с дивана и проявлял активность.

Он

же познакомил его с активисткой Ольгой Ильинской, которая впоследствии стала возлюбленной Обломова.

Мечтательность и инфантильность героя сразу же улетучились. Он изменился до неузнаваемости и даже, казалось бы, начал расти на глазах. Он стал действовать, добиваться расположения девушки, но надолго его запала не хватило, потому что на реальные действия он был не способен.

Однако, как известно, не ошибается только тот, кто ничего не делает. Путем проб и ошибок, Обломов и Ольга поняли, что они не созданы друг для друга. В конце произведения она стала супругой Штольца, а Илья Ильич женился на Агафье Пшеницыной, которая всю инициативу за жизнь беззаботного Обломова возлагала на себя.

Таким образом, автор показал, что найти свое счастье мы можем, только находясь в поиске своего пути. Этот поиск непременно ведет к лучшим результатам. Неважно, какие ошибки были допущены, малые или великие, главное, разглядеть свое счастье и ни в коем случае не опускать руки. Самое глупое – ничего не делать.

Разумнее действовать и добиваться успеха. Если даже такой ленивый человек как Обломов смог найти себя, то сможет любой, главное, не сдаваться. Иван Александрович Гончаров в­ это произведение вложил много психологизма, отчего оно получилось на редкость гармоничное и доступное для понимания широкой публики.

Loading…

Сочинение на тему: Не ошибается тот, кто ничего не делает в романе Обломов, Гончаров

Любовь

Одной из центральных тем романа «Обломов» является тема любви. Гончаров демонстрирует несколько пар и подчеркивает многоликость чувства. В своем романе он ставит перед собой задачу показать, на что способна любовь и на что нет. Первая пара — главный герой Обломов и Ольга. Мужчина искренне любит женщину за простодушие, естественность и душевность. Он ее любит за отсутствие наигранного кокетства и лжи. Ольга отзывается об Обломове как о мягком, добром, романтичном человеке. Но, стремление изменения Обломова не нравится последнему. Он понимает, что она не любит его настоящего. Другим он быть не может и не хочет. Когда возлюбленная главного героя начинает строить планы, суетиться насчет свадьбы, суженый отдаляется. Не сыграв свадьбу, герои расходятся. В конечном счете, Обломов становится еще более апатичным, ленивым, нежелающим что-либо изменять в жизни. Любовь Ольги идеализированная. Она ставит перед собой задачу получить из простого мужчины принца, но у нее ничего не выходит. Обломов не выдерживает испытание любовью, когда понимает, что не вписывается в стандарты Ольги.

Вторая пара — Штольц и Ольга. Ольга встречает Штольца после разрыва с Обломовым. Штольц внушает женщине то, что она не знает о любви, а лишь хотела получить ее. В конечном счете, Ольга получает все, что мечтала в отношениях с Обломовым: дом на берегу Крымского побережья, семью, детей, увлекательный совместный полезный досуг. Однако в отношениях со Штольцем женщина грустна и несчастна. Героиня неудовлетворена, поскольку истинную любовь ощущала к Обломову. Брак со Штольцем женщина строит по расчету. Несмотря на отсутствие романтики, любовь пары приземленная. Они уважают и понимают друг друга.

Третья пара — Обломов и Агафья. Как и Ольга, Обломов повстречал суженую после расставания. Мужчина находит Агафью, ценит ее заботу, внимание. Ее любовь к нему похожа на материнскую, жертвенную: женщина заботится о муже. Она старается разрешать сложные вопросы без участия любимого, оберегать его сердце от душевных мук. Агафья принимает его с достоинствами, недостатками. Ей ничего от него не требуется, кроме любви и ласки. Это очень нравится центральному персонажу. Женщина скрашивает его серые будни, ленивое времяпрепровождения. После того, как он умирает, она также ходит ухаживать за местом его погребения. Женщина отдает своего сына Ольге и Штольцу для получения дворянского образования, чтобы те заботились и воспитывали мальчика в духе дворянства. Преданность, честность, альтруизм героини смог принести удовлетворение им обоим. Несмотря на отсутствие бури эмоций, которая была у Обломова и Ольги, пара наслаждалась совместным времяпрепровождением и испытывала взаимное уважение.

Захар и Анисья — второстепенная пара. Приводя по роману «Обломов» аргументы для итогового сочинения, надо указать, что на их примере автор показывает, как должна выглядеть семейная жизнь. Страсть должна прекратиться с замужеством. На это указывают герои.

Мечты и реальность

Главный герой мечтает поменять мир, самосовершенствоваться, но с течением времени меняет свой приоритет. Он желает получить идеальную, любящую жену, семейный уют, любит Ольгу Ильинскую, но боится измениться. Любовь не сильнее, чем страх перемен, потому пара распадается. После этого его реальность — диванная жизнь. Его ничего не мотивирует встать с него и начать самосовершенствоваться. Мечта героя банальная и простая — он желает лежать и провести остаток жизни в таком ключе.

Другой пример столкновения желания и действительности — Ольга Ильинская. Когда она встречается с Обломовым, то думает о замужестве, детях и строит планы на жизнь. Женщина мечтает о том, что характер героя изменится, как и образ жизни. Героиня хочет, чтобы возлюбленный физически и морально преобразился: избавился от лени, начал стремиться к чему-нибудь. Гордость и желание вершить судьбу возлюбленного не дает мечте стать реальностью. Обломов не желает менять жизнь ради любви. Потому пара распадается.

Опыт и ошибки

Обломов начинает свою карьеру с ошибки. Досадная оплошность, связанная с невнимательностью, заканчивается для него потерей работы, призвания и смысла жизни. После оплошности, герой сильно расстраивается, заболевает. В медицинском свидетельстве, которое выдает доктор, указывается, что у человека сердечное утолщение и расширение левого желудочка в сердце. Врач говорит, что это связано с должностью. В результате, это приводит к постоянному лежанию героя.

Значение дружбы

Главный герой дружит с Андреем Штольцем. У данных персонажей нет ничего общего, образы жизни и отношение к миру у них различное. Штольц – трудолюбивый молодой человек, который если сказал, то сделает, он не знает отдыха и трудится, не покладая рук. Обломов любит тишину, спокойствие. Он старается на протяжении всего дня лежать на диване, не посещать вечера светского характера

Продумывая у романа «Обломов» аргументы для итогового сочинения 2023 года, надо указать, что карьера для Обломова ничего не значит. Штольц же стремится к саморазвитию. Первый обладает кротким, доброжелательным нравом, второй — более напористым. Илья – меланхолик, безнадежный романтик. Андрей Иванович – рационалист, живет по собственному разуму. Добрый, мягкий Обломов дополняет рациональный, деятельный нрав Штольца. Это объединяет героев, укрепляет дружеское общение.

Смысл жизни

Обломов — человек, мечтающий отыскать душевный, физический покой. Ему не нужна страсть, суета мира. Идеальным состоянием для него является размеренная жизнь в кругу семьи, которая окружена любимым человеком и детьми. Любовь является наивысшей ценностью. Потому Ольга ненадолго сделала из него деятельного человека. Герой увидел, что может стать счастливым. Однако из-за своенравного характера Ольги, желаемое спокойствие герой не получил. Он обрел счастье только с Агафьей. Она окружила Илью материнской детской заботой. Обломов вернулся к естественному безделью, уделил время жене, детям. В конце жизни он провел последние часы у родных и любимых людей.

Проблема лени

В число главных отрицательных качеств героя является лень. Ему скучно жить на свете, потому автор даже содает для него скучное имя – Илья Ильич. Он не делал никому зла. Старался преподчитать лежанию размышления без смысла. Автор подчеркивает, что даже халат изрядно потерся у героя. Единственные два персонажа, с чьим мнением он соглашался, это Штольц и Ольга. Девушка стала ненадолго его возлюбленной. На некоторое время он преобразился, избавился от своего главного порока — лени. Девушка хотела большего. Ей нужен был в жизни решительный молодой человек. Однако узнав, что Ольга, получив желаемое, не остановится на достигнутом, все время будет мешать его спокойствию и гармоничному течению, решил остаться самим собой. Потому девушка, в конечном итоге, выбрала Штольца. Лень стала невозвратной точкой для писателя. С течением времени Илья Ильич нашел себе ту девушку, которая будет любить его таким, какой он есть. Это была Агафья Пшеницына — антипод главного героя. Трудолюбивая барышня, которая искренне любит Обломова, терпит его лень и заботится, как настоящая мать. Герой находит свое счастье в лени и умирает в кругу близких.

Цели и средства

Цель является основой любой работы. Главный герой является самым бездеятельным персонажем. Может ли это обозначать отсутствие задач. Возможно, он хочет улучшить собственную жизнь и имение. В хорошем настроении герой даже порывается на великие свершения. Дальше пустословия и установки целей дело не продвигается. Несмотря на наличие возможных средств для воплощения задуманной идеи, в настоящее герою не удается воплотить задачи. Вероятно, причины в том, что герой заботится только о мелких бытовых вопросах. Его не интересуют глобальные изменения, герой не строит планы на будущее. Человек плывет по течению, не задумывается о смысле жизни. Ему неинтересно знать, что происходит за окном.

Истинные человеческие цели являются загадкой для окружающих. К примеру, друг Тарантьев использует друга. Он постоянно у него остается на обед, забирает деньги с вещами, прикрываясь дружескими отношениями. В конечном счете, герой подсовывает Обломову специальный контракт, по которому друзья обидчика могут бессовестно грабить имение, присваивать себе имущество дворянина. Итогом, последний остается на улице. Обломов не распознает целей своего так называемого друга и верит, что тот заботится о его счастье.

­Главная>Сочинения по произведению Обломов

Не ошибается тот, кто ничего не делает

25 предложений/ 352 слова

Главный герой самого известного романа Гончарова — Илья Ильич Обломов, дворянин средних лет, который был по натуре очень ленивым человеком. Вся его жизнь была предрешена воспитанием, которое он получил в детстве. Родители его холили, лелеяли, не разрешали заниматься никаким трудом, отчего он рос совершенно изнеженным. Илья Ильич очень добрый человек и безобидный. Единственный его недостаток в том, что он не любит трудиться и, как следствие, постепенно деградирует как в физическом, так и в духовном плане.

Этот человек в свои тридцать с лишним лет как инфантильный ребенок. Его легко обвести вокруг пальца, его финансами может распоряжаться любой пройдоха, а в доме царит беспорядок и хаос, потому что даже слуга Захар ужасно ленивый. Обломов целыми днями лежит на диване, а за него все делают другие. Один из его лучших друзей Андрей Штольц — полная противоположность героя. Он деятельный, активный, волевой и прагматичный человек. Своей энергией он умеет заряжать друга, чтобы тот хотя бы иногда вставал с дивана и проявлял активность. Он же познакомил его с активисткой Ольгой Ильинской, которая впоследствии стала возлюбленной Обломова.

Мечтательность и инфантильность героя сразу же улетучились. Он изменился до неузнаваемости и даже, казалось бы, начал расти на глазах. Он стал действовать, добиваться расположения девушки, но надолго его запала не хватило, потому что на реальные действия он был не способен. Однако, как известно, не ошибается только тот, кто ничего не делает. Путем проб и ошибок, Обломов и Ольга поняли, что они не созданы друг для друга. В конце произведения она стала супругой Штольца, а Илья Ильич женился на Агафье Пшеницыной, которая всю инициативу за жизнь беззаботного Обломова возлагала на себя.

Таким образом, автор показал, что найти свое счастье мы можем, только находясь в поиске своего пути. Этот поиск непременно ведет к лучшим результатам. Неважно, какие ошибки были допущены, малые или великие, главное, разглядеть свое счастье и ни в коем случае не опускать руки. Самое глупое — ничего не делать. Разумнее действовать и добиваться успеха. Если даже такой ленивый человек как Обломов смог найти себя, то сможет любой, главное, не сдаваться. Иван Александрович Гончаров в­ это произведение вложил много психологизма, отчего оно получилось на редкость гармоничное и доступное для понимания широкой публики.

см. также:
Другие сочинения по произведению Обломов, Гончаров

Характеристики главных героев произведения Обломов, Гончаров

Краткое содержание Обломов, Гончаров

Краткая биография Ивана Гончарова

«Нежась на мягкой постели, славы себе никогда не добудешь…» — казалось бы, нет никакого резона оспаривать это утверждение великого Данте. И все же в русской культуре имеется факт, ставящий под сомнение его очевидную правоту. Илья Ильич Обломов — патологический ленивец, всю свою жизнь провалявшийся в мягкой постели, вдруг стал одним из самых известных героев отечественной литературы, причем как раз благодаря этому самому безудержному валянию на диване. Никаких иных свершений и подвигов автор романа Обломову не приписал. 

Этот странный успех оказался бы легко объясним, будь роман Гончарова сатирой, высмеиванием порока. Но нет, в ряд сатирических персонажей Илья Ильич Обломов явно не попадает. Конечно, автор иногда посмеивается над своим незадачливым героем, однако в целом выписывает Обломова с огромной симпатией и уважением.

Читать материал на сайте foma.ru

«…В нем было то, что дороже всякого ума: честное, верное сердце! Это его природное золото; он невредимо пронес его сквозь жизнь. Он падал от толчков, охлаждался, заснул наконец, убитый, разочарованный, потеряв силу жить, но не потерял честности и верности. Ни одной фальшивой ноты не издало его сердце, не пристало к нему грязи. Не обольстит его никакая нарядная ложь, и ничто не совлечет на фальшивый путь; пусть волнуется около него целый океан дряни, зла; пусть весь мир отравится ядом и пойдет навыворот, — никогда Обломов не поклонится идолу лжи, в душе его всегда будет чисто, светло, честно… Это хрустальная, прозрачная душа; таких людей мало; это перлы в толпе! Его сердце не подкупишь ничем, на него всюду и везде можно положиться».

Не так уж много в мировой литературе найдется столь откровенных признаний автора в любви к своему персонажу. Тем более непонятно, в чем же секрет популярности этого героя, о котором у читателей даже спустя полтора столетия после выхода романа в свет все еще нет однозначного мнения — положительный он или отрицательный. Можно ли считать честным и верным человека, целиком посвятившего себя отлеживанию боков на диванчике? И наоборот: можно ли бездельника и лежебоку уважать и любить за искренность и сердечную чистоту? Таких вопросов после прочтения романа возникает множество.

Но главная загадка «Обломова» все же в другом. Видимо, что-то предельно значимое для каждого из нас сумел высказать здесь Гончаров, какую-то очень важную струну задел он в душе русского человека. Да так сильно, что звучит она, не умолкая, по сей день, и вряд ли утихнет в обозримом будущем. Еще в XIX веке Н. А. Добролюбов писал: «…В каждом из нас сидит значительная часть Обломова…». Правда, под этими словами он имел в виду некую особенность русского национального характера, обусловленную тогдашним укладом жизни и политическим строем. Но вот уже давным-давно нету ни строя того, ни уклада. Все изменилось до неузнаваемости: сверхскорости, сверхнагрузки, огромное количество информации, обрушивающееся на нас ежедневно… Нынешняя жизнь абсолютно не похожа на размеренную дрему патриархальной Обломовки. Однако сам главный герой романа как социальный тип непонятным образом умудрился просочиться сквозь все культурные, политические и цивилизационные перемены, и в главных своих чертах остаться все тем же Обломовым — прекраснодушным лентяем с золотым сердцем и отвислым животом.

Мужик в трениках, валяющийся на диване перед телевизором и горестно вздыхающий, когда жена просит его вынести мусорное ведро, — типичное проявление современной обломовщины, вполне нормально соседствующее с покорением космоса, нанотехнологиями и большим адронным коллайдером. И не стоит воспринимать этот образ, как заведомо карикатурный. Разве не случалось каждому из нас прятаться от важных, но неприятных решений за хрестоматийной фразой «Я подумаю об этом завтра», дополняя ее иронической перелицовкой латинской мудрости: «Не откладывай на завтра то, что можно отложить на послезавтра»? Разве нет у каждого из нас таких вот — «отложенных на послезавтра» — проблем, которые годами отравляют нам жизнь, хотя решить их можно было бы за пару дней решительного действия? Видимо, все же ошибался Добролюбов, и вовсе не продуктом своей эпохи был Илья Ильич. Корни обломовщины лежат в куда более глубинных пластах человеческого бытия. Они способны давать свои ядовитые побеги на любой исторической и социальной почве, потому что носителем этой беды является сам человек, в какую бы эпоху он ни жил.

Читайте также Тошнит от свободы

Жизнь трогает…

Лень всегда прямо пропорциональна свободе. Для несвободного человека лень — недостижимая роскошь. Очень трудно представить себе ленивого раба на галере, или, скажем, солдата-первогодка в армии. По мере увеличения степени свободы повышается и возможность выбора, в том числе — между «делать или не делать». Когда свобода становится абсолютной, появляется возможность не делать вообще ничего. Конечно, Обломов был далек от таких идеальных «высот духа», однако по условиям жизни своей он был к ним гораздо ближе, чем большинство современных людей. Не очень богатый, но все же — дворянин, Илья Ильич был весьма свободен в материальном отношении и мог нежиться на мягкой постели сколько душе угодно, а любое воздействие извне воспринимал как личную трагедию:

«— Ах!.. — произнес Обломов, махнув рукою.

— Что случилось?

— Да что: жизнь трогает!

— И слава Богу! — сказал Штольц.

— Как слава Богу! Если б она все по голове гладила, а то пристает, как, бывало, в школе к смирному ученику пристают забияки: то ущипнет исподтишка, то вдруг нагрянет прямо со лба и обсыплет песком… мочи нет!»

Конечно, любого из нас сегодня «жизнь трогает» куда чаще и чувствительнее, чем мелкого землевладельца с тремя сотнями крепостных в родной Обломовке. Потому и в искусстве пролеживания диванных пружин мы преуспели куда меньше Обломова. Но, положа руку на сердце, — кроме ежедневной необходимости бежать утром на работу, много ли у нас еще причин, не позволяющих в полной мере уподобиться Илье Ильичу?

Внешние обстоятельства жизни определяют лишь уровень нашей свободы и, соответственно, — степень лени, которую мы можем себе позволить в рамках этой свободы. Способность же преодолевать лень зависит от нашей жизненной философии и миропонимания, от тех идеалов, к которым мы стремимся. И, разбираясь в причинах обломовщины, в первую очередь нужно попытаться рассмотреть за диванным затворничеством Ильи Ильича его идеалы. Потому что именно в системе ценностей человека можно найти объяснение его словам, поступкам, да и всему образу жизни.

И здесь мы обнаружим, что идеал обломовщины, по сути своей, — религиозный, напрямую отправляющий нас к богословскому пониманию истории мира и человека. На родине Обломова «…добрые люди понимали ее (жизнь) не иначе, как идеалом покоя и бездействия, нарушаемого по временам разными неприятными случайностями, как-то: болезнями, убытками, ссорами и между прочим трудом. Они сносили труд как наказание, наложенное еще на праотцев наших, но любить не могли, и где был случай, всегда от него избавлялись, находя это возможным и должным».

 С детских лет Обломовым усвоено отношение к любому труду, как к наказанию Адама и Евы за грехопадение — …в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься (Быт 3:19). Соответственно, рай понимается Ильей Ильичем как некое блаженное ничегонеделанье человека, освобожденного от необходимости трудиться ради удовлетворения своих первичных потребностей:

«— Разве не все добиваются того же, о чем я мечтаю? Помилуй! — прибавил он смелее. — Да цель всей вашей беготни, страстей, войн, торговли и политики разве не выделка покоя, не стремление к этому идеалу утраченного рая?

— И утопия-то у тебя обломовская, — возразил Штольц.

— Все ищут отдыха и покоя, — защищался Обломов».

Читайте также О поисках счастья

Кривой идеал

Вот здесь, в этой точке кристаллизации жизненных смыслов Ильи Ильича — настоящая причина всех его бед и огорчений. Отдых и покой — как идеал утраченного рая! Да разве же могут противостоять такой могучей сверхмотивации невнятные рассуждения Штольца о ценности труда самого по себе? Никакие перемены во внешней среде жизни не смогут изгнать из сердца человека нелюбовь к труду, если в самых сокровенных глубинах этого сердца он воспринимает труд как наказание, а отдых — как норму. Л. М. Лотман полагал, что «…обломовщина предстает не только как следствие дворянского паразитизма, — хотя этот аспект ее содержания имеет первостепенное значение в романе, — но и как выражение общественного неустройства, порождающего апатию, ослабление творческой энергии членов общества». Но вот в двадцатом веке это самое неустройство наконец переустроилось, причем — самым радикальным образом. Всех уцелевших в революцию Обломовых отправили на принудительные работы, а вместо патриархальной Обломовки был организован колхоз «Светлый путь», где в здании правления на каждой стене висело по лозунгу, так или иначе восхваляющему труд как высшее благо в жизни человека и общества. Однако на смену традиционным тезисам «Работа не волк, в лес не убежит» и «От работы кони дохнут» в народной гуще тут же появились новые афоризмы, выражающие все то же традиционно-неприязненное отношение к труду: «Если хочешь поработать, ляг, поспи, и все пройдет», «Пускай работает трактор, он железный», «Труд облагораживает человека — и делает его горбатым». Конечно, далеко не все советские люди исповедовали эти принципы. Но всё же необходимо признать: попытка борьбы с обломовщиной путем социальных преобразований оказалась бесплодной. Идеал отдыха и покоя как утраченного рая оказался сильнее всех коммунистических лозунгов, призывов и репрессий.

В нынешней же, постсоветской, действительности он востребован с новой силой, причем совсем необязательно в среде предпринимателей — как раз там куда более распространены воззрения Штольца: «Труд — образ, содержание, стихия и цель жизни». Но, согласно статистике, предпринимателями у нас в стране являются всего лишь 3% населения. И разве не к обломовскому утраченному раю стремится какой-нибудь офисный работник, вкалывающий целый год в предвкушении двухнедельного летнего отдыха в пятизвездочном отеле где-нибудь на Анталийском побережье, с прислугой — «тремя сотнями Захаров», дармовой жратвой от пуза и такой же дармовой выпивкой?

Почему же столь актуальным представляется во все времена противостояние этих двух идей — труда и отдыха как взаимоисключающих смыслов жизни человека? Кто прав из главных героев романа — Обломов или Штольц? Думается, однозначный ответ здесь невозможен. Потому что неправы оба, хотя за каждым стоит также и своя правда. Обломов остро чувствует некую противоестественность труда, его тягость и болезненность, которым противится вся его природа. Штольц, напротив, — видит в труде главное предназначение человека. Но раз уж в романе это понятие рассматривается в контексте потерянного рая и наказания прародителей человечества, есть резон выяснить, как понимается отношение между трудом, бездельем и райским блаженством в религиозной традиции, к которой принадлежал Обломов, — в православном христианстве.

Читайте также Депрессия. Что делать с духом уныния

Откуда взялся труд

В фильме «Формула любви» деревенский кузнец Степан, разломав вдребезги карету графа Калиостро, утверждал, что к колесам сподручней пробираться через крышу. И цитировал при этом латинскую поговорку: труд — уже сам по себе есть наслаждение.

Мысль формально красивая, но вряд ли этот афоризм родился в голове римского крестьянина или раба. Скорее уж, наслаждение в труде находил какой-нибудь предшественник графа Толстого — патриций, выращивающий на досуге капусту для собственного удовольствия.

В церковнославянском языке слово труд — одно из обозначений болезни, страдания. И это вполне соответствует библейскому пониманию труда. По христианскому вероучению, необходимость трудиться в поте лица своего, равно как и связь труда со страданием, стала для человека прямым следствием грехопадения. Это, конечно, ни в коем случае не означает, будто человек был создан для блаженного безделья. Просто то творческое участие в преобразовании лица Земли, к которому первые люди были призваны Богом, действительно было радостным и не предполагало каких-либо болезненных проявлений. А вот труд в современном понимании появился лишь тогда, когда человек отпал от своего Создателя, решив жить по собственной воле. И сразу же столкнулся с необходимостью в поте лица возделывать землю, которая стала взращивать ему сорняки вместо злаков и вместо радости питать его скорбью. Бог предоставил ему все блага этого мира даром. Но после грехопадения человек оказался вынужденным прилагать огромные усилия для добычи мизерных крупиц этого отвергнутого им Божьего дара.

Любой труд — результат разрыва связи человека с Богом. Поэтому наивно было бы рассматривать его вне контекста этого разрыва — по-штольцевски просто, как некое самодостаточное благо. Однако не менее наивна также и попытка Обломова уклониться от труда, в надежде через это уклонение вернуть себе утраченное райское блаженство. Дело в том, что нет и не может быть рая (а, следовательно, и райского блаженства) без Бога. «Где Христос, там и Небо», — говорил святитель Иоанн Златоуст. Вернуть утраченный рай человеку возможно только через возвращение к Богу. Любой другой путь — уклонение от труда или, напротив, его обожествление, — сами по себе в равной степени неспособны привести в рай. Хотя, конечно же, они несут в себе и свои маленькие удовольствия, которые ошибочно принимаются за отблеск рая как ленивцами, так и трудоголиками.

Ведь Андрей Штольц в известном смысле тоже искатель потерянного рая, как подлинного смысла и цели собственного бытия. Более того, он полагает, что уже нашел этот смысл: «Так когда же жить? — с досадой на замечания Штольца возразил Обломов. — Для чего же мучиться весь век?» — «Для самого труда, больше ни для чего. Труд — образ, содержание, стихия и цель жизни, по крайней мере моей».

Однако при всем внешнем благородстве этих слов за ними сквозит какая-то жуткая метафизическая пустота, уподобляющая человека общественному насекомому — термиту, пчеле, или муравью. Идейное безделье Обломова против безыдейного трудолюбия Штольца — вот главная оппозиция романа Гончарова. И немудрено, что по сей день читатели не могут сойтись во мнениях — кто из них двоих прав. Потому что хрен ничуть не слаще редьки.

Бог Обломова

Обломов показан в романе человеком, не чуждым духовной жизни, знающим, что такое молитва. Но даже здесь Бог для него является не целью, а скорее вспомогательным средством к достижению настоящего «божества» Ильи Ильича — отдыха и покоя:

«В горькие минуты он страдает от забот, перевертывается с боку на бок, ляжет лицом вниз, иногда даже совсем потеряется; тогда он встанет с постели на колена и начнет молиться жарко, усердно, умоляя Небо отвратить как-нибудь угрожающую бурю. Потом, сдав попечение о своей участи Небесам, делается покоен и равнодушен ко всему на свете, а буря там как себе хочет».

Бог — как анестезиолог, помогающий избавиться от страданий и забот, — вот что стоит за «идеалом отдыха и покоя» у Ильи Ильича. Конечно, подобная религиозность будет лишь все глубже загонять человека в трясину его заблуждения. Однако каков же верный путь к утраченному раю? Думается, таковым можно считать некий синтез лучших черт личности как Обломова, так и Штольца, которыми они могли бы взаимно восполнить ущербность друг друга. У Штольца это способность к планомерному целенаправленному действию, которой недостает лишь настоящей, достойной цели. У Обломова — неудовлетворенность жизнью современного ему общества, тоска по утраченному в грехопадении счастью человечества. Очевидно, что сочетание этих двух качеств могло бы дать тот результат, который мы видим в жизнеописании большинства православных святых — многолетний осознанный труд, направленный к обретению Царства Небесного. 

…Уклонись от зла

Универсальная формула святости выражена в словах Священного Писания: уклонися от зла и сотвори благо (Пс 33:15). Парадоксальность фигуры Обломова, удивительное сочетание в нем красоты душевной и житейского безобразия вполне можно объяснить простым и очевидным фактом: он, как умел, старался осуществить в себе эту формулу, но… лишь наполовину! Диван стал для него крепостью, где он пытался скрыться от зла и бессмысленности светского общества, занятия, интересы и мотивы которого (вполне приемлемые, с точки зрения Штольца) для Обломова — куда более мерзкая форма существования, чем его собственное диванное бездействие:

«Свет, общество! Ты, верно, нарочно, Андрей, посылаешь меня в этот свет и общество, чтоб отбить больше охоту быть там. Жизнь: хороша жизнь! Чего там искать? интересов ума, сердца? Ты посмотри, где центр, около которого вращается все это: нет его, нет ничего глубокого, задевающего за живое. Все это мертвецы, спящие люди, хуже меня, эти члены света и общества!

Что водит их в жизни? Вот они не лежат, а снуют каждый день, как мухи, взад и вперед, а что толку? Войдешь в залу и не налюбуешься, как симметрически рассажены гости, как смирно и глубокомысленно сидят — за картами. Нечего сказать, славная задача жизни! Отличный пример для ищущего движения ума!

Разве это не мертвецы? Разве не спят они всю жизнь сидя? Чем я виноватее их, лежа у себя дома и не заражая головы тройками и валетами?

…А наша лучшая молодежь, что она делает? Разве не спит, ходя, разъезжая по Невскому, танцуя? Ежедневная пустая перетасовка дней! А посмотри, с какою гордостью и неведомым достоинством, отталкивающим взглядом смотрят, кто не так одет, как они, не носят их имени и звания. И воображают несчастные, что еще они выше толпы: „Мы-де служим, где, кроме нас, никто не служит; мы в первом ряду кресел, мы на бале у князя N, куда только нас пускают“… А сойдутся между собой, перепьются и подерутся, точно дикие! Разве это живые, не спящие люди? Да не одна молодежь: посмотри на взрослых.

Собираются, кормят друг друга, ни радушия.. ни доброты, ни взаимного влечения!

…Третьего дня, за обедом, я не знал, куда смотреть, хоть под стол залезть, когда началось терзание репутаций отсутствующих: „Тот глуп, этот низок, другой вор, третий смешон“ — настоящая травля! Говоря это, глядят друг на друга такими же глазами: „вот уйди только за дверь, и тебе то же будет“… Зачем же они сходятся, если они таковы? Зачем так крепко жмут друг другу руки?»

Что-то напоминает эта картина, не правда ли? Достаточно поменять несколько устаревших слов — и вот перед нами вполне адекватное изображение сегодняшней светской тусовки. Нравы «элиты», развлечения и критерии успешности «золотой молодежи» — все нынче осталось примерно тем же, что и во времена Обломова. Ну разве что «терзание чужих репутаций» теперь происходит еще и в социальных сетях, а предметом гордости, в придачу к одежде, стали дорогие авто и модные гаджеты. Сами же люди «креативного класса» с той далекой поры изменились весьма незначительно. И отчаянный вопрос Обломова продолжает звучать сегодня с неменьшим напряжением, чем полтораста лет назад:

«…Кажется, люди на взгляд такие умные, с таким достоинством на лице, а только и слышишь: «Этому дали то, тот получил аренду». — «Помилуйте, за что?» — кричит кто-нибудь. «Этот проигрался вчера в клубе; тот берет триста тысяч!» Скука, скука, скука!.. Где же тут человек? Где его целость? Куда он скрылся, как разменялся на всякую мелочь?

 — Что-нибудь да должно же занимать свет и общество, — сказал Штольц, — у всякого свои интересы. На то жизнь…»

Но это лишь для него, Андрея Штольца, — жизнь. Для Ильи Ильича такое времяпровождение — очевидное зло, от которого он старается уклониться всеми силами. Однако для того, чтобы стяжать Царство Небесное, мало лишь удалиться от зла. Нужно еще сотворить благо.

…И сотвори благо 

Современник Гончарова, святитель Феофан Затворник, ссылаясь на великих учителей Церкви, писал: «Уклонение от зла и творение добра — это две ноги, которыми совершают шествие свое путем богоугодной жизни люди богобоязненные. Опытные, впрочем, в различении духовных порядков находят между ними отличия, которые не бесполезно знать ревнителям совершенства нравственного. …Василий Великий говорит: „Не тому, кто совершен, прилично воздержание от зла, но только еще начинающему. Должно сперва, как от худого пути, удалиться от привычки к порочной жизни, а потом уже приступить к совершению добрых дел“».

Блаженный Августин прилагает к этому: «мало — не вредить, не убивать, не красть, не блудничать, не обманывать, не лжесвидетельствовать. Уклонясь от зла, не можешь еще с уверенностью говорить: теперь я безопасен, все сделал, буду иметь покойную жизнь, увижу дни благие. Ибо следует не уклоняться только от зла, но и делать благое. Мало — не ограбить: надобно одеть нагого. Не ограбил: уклонился ты от зла. Но не сделаешь при сем добра, если не введешь странного в дом, не упокоишь его и не снабдишь нужным. И всегда так надо уклоняться от зла, чтоб тут же делать и добро,— или уклоняться от зла не бездействием, а деланием добра, противоположного ему».

Вера без дел мертва. Но точно так же мертвы без дел и дружба, и любовь, и умственные способности человека, и самые благие его намерения. Cogito ergo sum! «Я мыслю, следовательно, я существую!» — сказал когда-то Рене Декарт. Но мало для человека просто существовать и сознавать свое существование. Личность человека складывается из его поступков в ситуации выбора, когда ему необходимо преодолеть себя для того, чтобы подняться над собой, нынешним. В человеке есть некая заданность, неудовлетворенность тем, что ты есть сейчас, и устремленность к тому, каким ты должен стать. Без усилий в этом направлении его жизнь так и останется всего лишь мыслящим существованием.

Ты умен? — приложи свой ум к какому-то доброму делу. Ты дружишь? — узнай, как идут дела у твоего друга и помоги ему, если он нуждается в твоей помощи. Ты любишь? — сделай хотя бы что-нибудь ради любимого, начни перестраивать свою жизнь сообразно этой любви.

Илья Ильич в значительной мере сумел уклониться от зла, насквозь пропитавшего современное ему общество. И эта благородная чистота его души, его категорическое неприятие лжи и лицемерия, беззлобие его и преданность дружбе делают Обломова столь дорогим и близким автору романа, а вместе с ним — и читателям. Однако, уклоняясь от зла, Обломов не совершил никакого блага. На эту «ногу» в деле благочестия Илья Ильич не просто хромал — она у него вообще атрофировалась от многолетнего безделья. И, увы, никакого иного финала у истории Обломова не могло быть, кроме того, о котором с горечью говорит его друг Андрей Штольц:

— А был не глупее других, душа чиста и ясна, как стекло; благороден, нежен, и — пропал!

Настоящее имя лени

Так что же это за беда роковым образом перепахала судьбу Обломова, а вместе с ним — сгубила и продолжает губить огромное число других людей, столь же добрых и благородных душою? Это тихое зло столь незаметно, что обратить на него внимание получается далеко не всегда, хотя в каждом из нас оно неотлучно присутствует с самого момента нашего рождения. Действие его очень точно описал в забавном стишке поэт Игорь Губерман:

Бывает, проснешься как птица

Крылатой пружиной на взводе,

И хочется жить и трудиться…

Но к завтраку это проходит.

Лишь разобравшись в том, почему человеку не хочется жить и трудиться, можно понять, что же такое — обломовщина.

Как уже было сказано, любой труд является результатом отпадения человека от Бога. Даже молитвенный труд святых — прямое следствие этой метафизической катастрофы, когда самое естественное для человека занятие — общение со своим Создателем, вдруг оказалось сопряжено с болезненным усилием и преодолением в себе какого-то темного, косного начала. Гончаров назвал это начало обломовщиной. В более широком смысле люди привыкли называть его ленью. Но если последовательно развивать мысль об отпадении людей от Бога, то с неизбежностью придется признать: этим темным началом в человеке является… смерть. Это ее мягкое прикосновение чувствуем мы, когда в нежной истоме валяемся на диване после пробуждения или сытного обеда. Это ее голос вкрадчиво говорит о любом деле: «Брось, отложи, ведь можно сделать это и завтра. А сейчас — отдохни, поспи часок-другой». Лень — не что иное, как стремление к распаду,  к необратимому рассеянию энергии, к полному прекращению всяких процессов в человеческом теле и душе. Лень — это умирание, образ смерти, пропитывающий каждую секунду жизни человека. Ее идеал — постепенное уподобление человека сначала животному, а затем и неживой органике, жалкой куче гниющего мяса.

Стремление Обломова к потерянному раю можно рассматривать как стихийную попытку спастись от этого тихого, но беспощадного врага — смерти: ведь в раю человек был бессмертен. Однако путь Ильи Ильича к райскому блаженству оказался изначально обреченным на неудачу. Смерть караулила его как раз под маской лени — того самого бездействия, в котором он надеялся обрести спасение от зла окружающего его мира. И Обломову не хватило целой жизни, чтобы распознать ее под этой, казалось бы, такой безобидной личиной.

Зачем мы живем?

Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал: «Земная жизнь есть не собственно жизнь, но непрестанная борьба между жизнью и смертью: попеременно мы уклоняемся то к той, то к другой».

Но ведь так или иначе, а умереть предстоит каждому из нас. Два метра земли на кладбище, да лопух над могилой — вот финал жизненного пути как ленивца, так и трудоголика. Не все ли равно — проваляемся мы всю свою жизнь на диване или будем трудиться не покладая рук? Можно рассуждать и так, но лишь в том случае, если смерть рассматривается как окончательная и абсолютная точка в человеческом существовании.

Илья Ильич отнюдь не был убежденным материалистом. И главная ошибка его как христианина была в неправильной оценке собственной земной жизни. Обломов рассматривал ее как некое досадное препятствие к вечному покою и радости, которые должны наступить после смерти. Этот покой он надеялся хотя бы частично обрести еще здесь, на Земле, спрятавшись на диване от окружавшей его суеты. Но земная жизнь — не стихийное бедствие, которое нужно терпеливо переждать под теплым одеялом. Путь к утраченному раю — это труд исправления себя, своих больных наклонностей, искаженных грехом свойств своей души. Иначе говоря — труд воссоздания в себе того человека, каким хотел бы видеть нас Бог. Для христианина жизнь — путь уподобления Христу. А у Христа, как известно, дивана не было.

Фотоматериалы предоставлены Киноконцерном «Мосфильм»

Автор: Александр Ткаченко

ТАКЖЕ РЕКОМЕНДУЕМ:

Тошнит от свободы

Депрессия. Что делать с духом уныния

О поисках счастья

Многомудрый Литрекон представляет итоговое сочинение на тему: Возможен ли жизненный путь без ошибок? Аргументы, вступления, тезисы, заключения, примеры — все это в изобилии представлено здесь, ведь он написал несколько вариантов на любой вкус и цвет.

Вариант 1

(386 слов) Любая дорога состоит из взлетов и падений, ухабов и рытвин, а потому человек не может не поскользнуться и не отклониться от курса. Ошибка — это неотъемлемая часть обучения. Поэтому без нее совершенно нельзя обойтись, если люди к чему-то стремятся, что-то делают. И многие литературные примеры это подтверждают.

Вспомним роман И.А. Гончарова «Обломов». Ольга Ильинская и Илья Обломов полюбили друг друга. На первый взгляд, их отношения были навеяны искренними чувствами, которые пошли бы на пользу им обоим. Ленивый барин, наконец, встал бы с дивана и начал обеспечивать себя и молодую семью. Амбициозная и активная Ольга могла бы найти неиссякаемый источник дел в материнстве и ведении хозяйства. Любовь помогла бы героям открыть в себе новые качества и грани характера. Однако время показало, что молодые поторопились с планированием свадьбы. Илья Ильич был надломлен новыми требованиями, вызовами и обязанностями, он не смог перебороть свою лень. Ольга же поняла, что выбрала не того человека. Ей нравилась будущая версия Обломова — тот мужчина, которого она исправит и спасет. Но когда выяснилось, что меняться он не готов, героиня оставила надежды переломить естественный ход событий. Влюбленные признали, что совершили ошибку, и расстались. К сожалению, любовь нередко является обманчивой, и люди находят других партнеров, поняв всю призрачность своих иллюзий. Без этих проб и ошибок невозможно построить крепкую семью.

Столь же часто мы переоцениваем не только чужие, но и свои возможности. Так, героиня рассказа А.П. Чехова «Ионыч» считала себя талантливой пианисткой. Она много занималась и мечтала о музыкальной карьере в большом городе. Поэтому Катерина даже отказалась стать женой Дмитрия. Ей казалось, что брак и материнство помешают ее амбициям. Без сожалений распрощавшись со всеми, она уехала. Однако профильное обучение показало ей, что ее талант был явно переоценен. Это дома она была лучше всех, а среди настоящих музыкантов совершенно потерялась. В итоге девушка вернулась не солоно хлебавши и приняла судьбу такой, какая она есть, то есть без иллюзий. Катерина жалела, что отказала Дмитрию. Ошибка? И миновать ее было нельзя. Таков индивидуальный путь Катерины. Если бы она не попробовала себя в музыке, то всю оставшуюся жизнь мучилась бы от сожалений и несбывшихся надежд.

Таким образом, человек постигает мир и себя самого только методом проб и ошибок. Иначе просто нельзя, уроки пройдут даром или вовсе не состоятся. Промахи и недочеты заставляют твердо запомнить усвоенную мудрость и получить уникальный опыт. Пройдя через испытания, мы закаляем себя и добиваемся большего.

Вариант 2

(399 слов) Жизненный путь предполагает ошибки и просчеты — такова природа дороги, на которой люди непременно оступаются, теряют направление или даже падают. Но без этих трудностей научиться ровно и быстро ходить не получится, это очевидно. Добраться до цели может только тот, кто выстрадал и перенес каждый шаг, извлекая мудрость из каждого недочета. Многие литературные герои согласились бы с нами, ведь пережили то же самое. 

Тему ошибок на жизненном пути затронул М. Горький в пьесе «На дне». Герои книги упали на самое дно общество из-за череды серьезных просчетов. Кто-то, подобно Актеру, увлекся спиртными напитками и потерял контроль над собой. Кто-то, подобно Клещу, озлобился на весь мир и получил в ответ такую же антипатию. Кто-то, как Сатин, совершил импульсивный поступок, который поставил на нем клеймо. А кто-то, подобно Насте и Пеплу, избрал род деятельности, противоречащий нравственным нормам. Но не только нищие оступились. И вполне обеспеченный Костылев совершал ошибки, которые привели его к трагическому исходу. Так, он был груб с женой, постоянно обзывал ее, жадничал, и в итоге она же подговаривала Ваську расправиться с надоевшим мужем. Если бы Михаил создал нормальную семью, то не погиб бы в драке с любовником супруги. Каждая история из этой пьесы — это жизненный урок для читателя. О том, какие ошибки ведут к самым ужасным последствиям, стоит знать каждому, однако совсем миновать их не получится. Но хотя бы своевременное исправление уже предотвратит трагедию.

Столь же поучителен для нас рассказ И.А. Бунина «Кавказ». Жена обманывает мужа и сбегает от него на Кавказ с любовником, совершенно не думая о последствиях своего ухода. Ее супруг — офицер, и для него аморальное поведение супруги — страшный позор, с которым нельзя примириться. Поэтому когда он получает все доказательства ее измены, он не выдерживает этого открытия и сводит счеты с жизнью, пока любовники получают удовольствие от совместного досуга. Увы, эта трагедия непоправима. Она ляжет тяжким грузом на плечи обоих героев, оставшихся в живых. Все персонажи совершили фатальные ошибки, но могли ли они без них обойтись? Нет, ведь это так естественно! И все же они могли бы предугадать развитие событий и хотя бы минимизировать негативные последствия.

Мы можем сделать вывод, что в жизни нельзя обойтись без ошибок. Однако мы можем научиться азам мудрого поведения на чужом опыте и свести риски к минимуму. Поэтому так важно изучать литературу и стараться обходить те ямы, которые ведут людей к окончательным нравственным падениям и непоправимым последствиям. Умный человек всегда учится на чужих ошибках, а не только на своих.

Вариант 3

(437 слов) «Жизнь пройти — не поле перейти» — эта народная мудрость означает, что путь человека тернист и сложен. Невозможно преодолеть его безошибочно и сразу же написать свою историю на чистовик. Важно получать опыт, перенимать мудрость и исправиться — только так можно стать лучшей версией себя. Поэтому оступаться столь же необходимо, как подниматься и продолжать путь.

Подтверждение этой необходимости мы находим в прозе А.И. Куприна — многоопытного человека, который за свою жизнь сменил несколько десятков работ и регионов. Его произведения насыщены уникальным опытом. Например, в повести «Олеся» он описал судьбу яркой индивидуальности в посредственном мире, полном предрассудков. Олеся жила в уединении и вдали от общества, поэтому не переняла его заблуждения и шаблоны поведения. Вместо того чтобы всего бояться, слепо повторять все действия за другими, героиня думала своей головой и выстраивала свой маршрут, крутой и ухабистый. Так, она вступила в связь с Иваном без каких-либо гарантий с его стороны. Более того, она отказалась от брака, понимая, что увлекающаяся и слабая натура мужчины не соответствует тем обязанностям, которые на супруга налагает клятва. Также Олеся не побоялась пойти в церковь, чтобы стать ближе к идеалу Ивана. Все эти действия повлекли за собой негативные последствия, поэтому их можно назвать ошибочными. Однако без них героиня не получила бы полезного, хоть и горького опыта. Она лишилась бы и ярких впечатлений, и шанса на любовь. Очевидно, что ошибки были неотъемлемой частью ее становления и личностного роста. 

Аналогичный пример мы видим в повести «Гранатовый браслет». Генерал Аносов женился рано на миловидной и скромной девушке из приличной семьи. Кто мог знать тогда, что эта барышня окажется безнравственной и пустой женщиной? Уже в первые месяцы брака стало очевидно, что она пошла под венец не из большой любви, а ради того, чтобы стать хозяйкой своего дома и получить больше денег на наряды, танцы и развлечения. Очень скоро супруга Аносова изменила ему с каким-то артистом и сбежала. А потом, конечно, вернулась и слезно умоляла простить минутную слабость. Но Аносов уже понял, что никакого будущего у них нет. Он осознал, что женился по ошибке, и всю жизнь платил супруге определенный пансион, но этим их общение ограничивалось. Очевидно, что даже такой мудрый человек не смог пройти свой путь без заблуждений и иллюзий. Но ведь они способствовали формированию его мировоззрения и были частью его неповторимой судьбы, благодаря которой он стал тем, кем должен был стать. Их нельзя вычеркнуть или отбросить, они образуют его биографию.

Таким образом, человек не может пройти свой путь без ошибок, потому что они составляют его жизнь, равно как и удачные моменты. Нельзя просто взять и выбросить половину судьбы. Любые просчеты нужно использовать в своих целях, делая выводы и избегая повторения проблемных ситуаций. Это и есть личностный рост, необходимый для достижения успеха.