Ошибки руслана абу ибрахима

Опровержение на слова Руслана Абу Ибрахима: «Более достоверно, что в такфире джахмитов есть разногласие..»

Опровержение на ложное заявление будто бы в такфире джахмитов есть разногласие

Я послал эту работу Руслану, надеясь что он одумается и откажется от этих порочных слов, и это было полгода назад. И она до него дошла, но никакого покаяния и отречения я не увидел, поэтому я публикую ее  чтобы разьяснилась истина и ушла ложь.

Говорит Руслан Абу Ибрахим هداه الله в шархе к книге «Аль-Иктисад филь и’тикад», урок 02: «Некоторые из уляма передают единогласное мнение того, что джахмиты являются неверующими, однако достоверно, более правильно то, что в этом вопросе есть некоторые разногласия. То есть, некоторые из ученых говорят то, что они не неверующие, но подавляющее большинство ученых говорят то, что они неверующие, так что можно сказать, что в этом вопросе практически есть единогласное мнение. И  шейх уль-ислямия ибн-Теймийя упомянул, что в этом в этом вопросе есть небольшое разногласие, которое не берется в расчет«

Комментарий:

Эти слова — чистая ошибка, и разжижение противоречия между мусульманами и джахмитами, и не полагает причисляющему себя к требующим знания говорить подобное.

Однако саляфы единогласны на такфире джахмитов, и неизвестно ни от кого из них противоречие, и ученые саляф от кого зафиксировано слово о такфире джахмитов исчисляется тысячами.

И я здесь приведу лишь малую долю иджмаатов, которые переданы касательно такфира джахмитов.

1. Сказал имам аль Лялякаи, после того как привел от 150 саляфов из числа табиинов и имамов слово о том, что Коран – Слово Аллаха, а кто говорит что он сотворен, тот кафир:

«Если бы я занялся передачей слова мухаддисов, то их имена достигли бы многих тысяч. Однако я ограничился, и спрятал иснады чтобы было более кратко, и передал от этих имамов, которые век за веком были единогласны на этом, и не порицал их порицающий. А кто отрицал это их слово – они требовали от него покаяния, или приказывали убить или изгнать или распять его«

Источник: «Шарх усуль аль-итикод», 2-312

Это насс, что в этом нет никакого разногласия у саляфов, и более того, это прямой насс на то, что кто противоречит в этом и заявляет что джахмиты не кафиры — тот сам кафир заслуживающий убийства.

2. Сказал имам Ибн Хузейма:

«Кто отрицает то, что Аллах будет виден в будущей жизни, тот по мнению всех верующих хуже чем иудеи и христиане и огнепоклонники. И такие не является верующим по иджма всех верующих«

Источник: «Иджтима аль-джуюш аль-Исламия», 2/194

И это имам Ибн Хузейма передает иджма на то, что кто отрицает Видение Аллаха, тот кафир хуже христиан, иудеев и маджусов. Так что же говорить про того, кто добавил к этому отрицанию —

1. Отрицание Возвышенности Аллаха, которую признают все народы мира помимо джахмитов

2. И отрицание Качеств Аллаха

3. И слово о сотворенности Корана

4. И акыду джабритов в предопределении

5. И слово что Аллах любит куфр, ширк, ослушание и нечестие и доволен ими

6. И отвержение принятия хадисов Пророка в акыду

7. И слово о том что Имена Аллаха сотворены

8. И порочение сахабов большее, чем порочат хариджиты и рафидиты, как сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия о джахмитах и ашаритах

9. И такфир мусульман за единобожие и отсутствие вхождения в философские пути познания сотворенности мира

10. И тафсир свидетельства «Ля иляха илля Ллах» тафсиром, который хуже понимания Абу Джахля и Абу Ляхаба

11. И заявление о том, что тексты Корана — лишь словесные формулировки, которые не дают якин и не берутся в акыду

12. И предпочтение разума над Шариатом

13. И заявление, что Пророки мир им, скрывали истину в разделе Таухида и оставляли людей на куфре и таджсиме

14. И говорит, что в действиях и ахкамах Аллаха нет никаких причин

15. И говорит, что Иман — это лишь вера в сердце

16. И говорит что Аллах не способен совершать действия по собственному выбору, когда пожелает, уподобив его идолам и статуям и камням

17. Отрицают ат-тахсин уа аль-такбих аль-акли до той степени, что заявляют что допустимо что Аллах пошлёт вместо Пророка колдуна или пошлёт Пророка, который будет призывать людей к куфру и ширку

И все или почти все перечисленные убеждения — большой куфр по единогласному мнению разумных людей, не говоря уже об обладателях знания, и каждый, кто противоречит и заявляет что куфр джахмитов — малый куфр, выписывает себе на лбу, что он не знает ничего об Исламе, и что он невежественный лишенный тауфика человек. Так как же считаются с таким человеком и его разногласием?!

3.  Сказал хафиз Ибн Тахир аль Макдиси:

«Я прочитал с Абу Бакром ас-Симсаром в Асбахане, что рассказал ему Джа’фар аль-Факих, что он сказал: «Я спросил Абу аль Касима Сулеймана ат Табарани: «Что ты скажешь — да помилует тебя Аллах — о том, кто говорит, что люди единобожия выйдут из Огня, кроме тех кто говорят, что Коран сотворен?»

И он написал мне ответ:  «Кто говорит, что Коран сотворен — тот кафир в Аллаха, без разногласий среди ученых и суннитов.

Это потому, что он заявил что Аллах сотворен, потому что Коран — слова Аллаха, Свят Он и Велик, которые Он произнес, и передал их Джибрилю, Верному Духу, а Джибриль ниспустил их от Аллаха такими же. Сказал Аллах: «Верный Дух (Джибриль) сошел с ним на твое сердце».

И кто говорит, что Коран сотворен, тот хуже иудеев, христиан, и идолопоклонников, и не относится к людям единобожия и Таухида, уединившим Аллаха, которых Аллах ввел в Огонь, наказывая за их греховные деяния, которыми они заслужили Огонь, и Аллах выведет их из Огня по своей Милости и заступничеству своего Пророка Мухаммада, мир ему, и по заступничеству заступающихся.

И кто говорит, что говорящий о сотворенности Корана выйдет из Огня — тот кафир, такой же как кто заявляет что иудеи и христиане выйдут из Огня«

Источник: «Аль Худжжату аля тарик аль махаджжа», 2/484

Здесь большой имам ахли-Сунна и мухаккык — Сулейман ат Табарани, ученик имама Абдуллаха Ибн Ахмада, передает иджма на такфир джахмитов, и выносит хукм о неверии на того, кто заявляет что джахмиты выйдут из Огня по заступничеству.

4. Сказал имам Ибн аль-Каййим, говоря об ашаритах:

«Так поразмысли же это братство между ними, и между му’тазилитами, на такфире которых саляфы единогласны, и над тем, что ашариты превзошли му’тазилитов в та’тыле»

Источник: «Мухтасар ас-Сауаик», 677

И имеются ввиду му’тазилиты джахмиты, подобные Ибн Аби Дуаду, а не му’тазилиты кадариты, в такфире которых разногласие если они признают Знание Аллаха.

5. Сказал имам Харб аль-Кирмани, ученик имама Ахмада (ум. 280 г.х.), в своем матне по акыде,о котором он сказал, что на этом иджма всех ученых всех стран:

«Коран – Слова Аллаха, которыми он говорил, и не сотворен. И кто утверждает что он сотворен – тот кафир джахмит, и кто утверждает, что Коран – Слова Аллаха, и остановился, и не говорит, что он не сотворен – тот больше куфром и мерзее чем первый. И кто утверждает, что наше произношение и чтение Корана сотворено, а Коран – Слова Аллаха, тот мерзкий джахмит нововведенец. И кто не выносит такфир всем им, и всем джахмитам – тот такой же как и они»

Источник: «Ас-Сунна лиль Харб», 43

6. Сказали имамы саляфов Ибн Аби Хатим, Абу Зур’а, и Абу Хатим ар Рази в акыде, которую они передают от 3000 (!) из имамов и ученых саляфов из всех стран:

«И [единогласны они] что джахмиты – кафиры..

— И что тот, кто утверждает, что Коран сотворен – тот кафир во Всевышнего Аллаха, куфром, выводящим из религии. И что сомневающийся в куфре  говорящего о сотворенности Корана, если этот сомневающийся из числа понимающих и не из невежд – то он кафир»

Источник: «Усуль ас-Сунна уа и’тикад ад-дин»

И это три величайших имама Сунны, передают иджма имамов всех стран на такфир джахмитов и тех кто говорит о сотворенности Корана и такфир тех кто не выносит им такфир

7. Сказал имам аль-Аджурри:

«Джахмит — кафир у ученых!»

Источник: «Аш-Шариа», 1/168

8. Сказал имам Харун аль-Кизвини (ум. 248 г.х.):

«Все кого я слышал из ученых в Медине, и людей Сунны, порицали тех кто говорит что Коран сотворен, и выносили ему такфир»

Источник: «Аш Шариа», 175

9. Сказал имам Абу Убейд аль-Касим Ибн Салям:

من قال هذا فليس شيء من الكفر إلا وهو دونه ومن قال هذا فقد قال على الله ما لم يفعله اليهود والنصارى ومذهبه التعطيل للخالق ظَرْت فِي كَلَامِ الْيَهُودِ وَالْمَجُوسِ فَمَا رَأَيْت قَوْمًا أَضَلُّ فِي كُفْرِهِمْ مِنْهُمْ وَإِنِّي لأستجهل مَنْ لَا يُكَفِّرُهُمْ إلَّا مَنْ لَا يَعْرِفُ كُفْرَهُمْ

«Кто сказал, что Аллах не разговаривает, то нет никакого куфра, кроме как этот будет больше его. И кто сказал такое — тот сказал об Аллахе то, что не говорили даже иудеи и христиане, и его мазхаб — та’тыль Творца.. и я посмотрел в слова иудеев, огнепоклонников, и не видел никакой группы более заблужденной в своем куфре, чем джахмиты. И я считаю полным невеждой того, кто не выносит им такфир, кроме того, кто не знает их куфра»

Источник: «Маджму аль-фатауа», 12-509

10. Сказал имам аль Бухари (194-256 г.х.) в своей книге » Ар-Родд аля аль-джахмия «:

«Скажу я, Абу Абдуллах (аль Бухари): «Я посмотрел в слова иудеев, христиан, огнепоклонников, и не видел никакой группы более заблужденной в своем куфре, чем джахмиты. И я считаю полным невеждой того, кто не выносит им такфир, кроме того, кто не знает их куфра»

Источник: «Хольк афаль аль ибад«, 1-33

11. Сказал имам Абу Хатим ар Рази (195-277 г.х.):

«Тот кто утверждает что Коран создан — тот кафир куфром выводящим из религии, и кто усомнился в его куфре — из тех, кто понимает и не является невеждой — тот кафир, тот же кто является невеждой — тому обьясняют, и если он подчинился истине и вынес такфир — то это то что нужно, а иначе он сам становится кафиром»

Источник: «Табакат аль ханабиля», 1/286

12. Имам, наследник имама Ахмада, Абдуль Ваххаб аль-Варрак (ум. 251 г.х.)

Cказал Абу Бакр Ибн Абдуль Халик:

«Я спросил Абдуль Ваххаба аль-Варрака (наследник и ближайший ученик имама Ахмада, ум. 251 г.х.) о тех, кто не выносит такфир джахмитам, сказав ему: «О Абуль Хасан, можно ли молиться за таким?». Он ответил: «Нет, не молятся за такими, это заблудший, заблуждающий, обвиненный в Исламе»

Источник: «Аль-Вар’у», 1/89

И также, прямо сказали такие имамы как Лейс Ибн Са’д, Абу Бакр Ибн Ияш, Суфьян Ибн Уейна, Язид Ибн Харун, Абу Хейсама, имам Ахмад, Зияд Ибн Аюб, Абу аш Шейх аль-Асбахани, Ибн Батта, и другие имамы — о куфре того, кто не делает такфир джахмитам, и это еще более ясно и красноречиво, чем просто слово об иджма.

см. их слова: http://sunnaonline.info/manhadj/1184-2013-03-13-05-15-35

13. У шейх уль Ислама Абу Исмаиля аль-Ансари есть специальная книга «Такфир джахмитов», в которой он собрал все что пришло от саляфов касательно их такфира. К сожалению она не дошла до нас, но приведем его слова из книги «Замм аль-калям» для иллюстрации общей картины:

«О сколь же долго они подвергались с течением времени мечам халифов, и языкам ученых, и бойкоту простолюдинов! И я переполнил книгу «Такфир джахмитов» словами ученых Ислама о них, и тем как с ними обыкновенно обращались халифы, и противостоянием всех людей Сунны им, и единогласными мнениями мусульман на их выведении из религии..»

Источник: «Замм аль-калям», 5/131

14. Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия

«Слово о том, что Всевышний Аллах над миром – известно по предельнейшей очевидности из Корана, Сунны, и иджма саляфов этой Уммы, после размышления над этим вопросом.. и поэтому саляфы были единогласны на такфире того, кто отрицает это, потому что этот вопрос был известным по предельной очевидности из религии у саляфов, и имамов и ученых религии»

Источник: «Дар ат тааруд бейна аль-акль уа ан накль», 3/302

И сказал имам Ибн Теймия:

«Саляфы Уммы и величайшие имамы считали куфр джахмитов больше куфра иудеев, как сказали об этом имам Абдуллах Ибн аль Мубарак, аль Бухари, и другие»

Источник: «Маджмуату ар расаиль уаль масаиль», 1/181

И у имама Ибн Теймии есть много полезных слов, привести которые не позволяет краткость работы. И именно они делаются основой а не разные сомнительные слова, тем более что «Дар’ ат тааруд» — это его последняя крупная книга в этих вопросах.

15. И даже аз-Захаби, известный своим противоречием саляфам в этом и других вопросах, признал их иджма на такфир джахмитов, и сказал:

«Все имамы саляфов и поздних на отрицании сотворенности от Корана, и на такфире джахмитов»

Источник: «Ас-Сияр», 12/478

16.  Спросили имама Абдуль Латыфа Ибн Абдур Рахмана:

«Был спрошен шейх да смилуется над ним Аллах, о том что приводят некоторые безбожники, приписывая шейхуль Исламу что он упомянул от имама Ахмада что он молился позади джахмитов и так далее?

Имам ответил:

«Ответ на это, даже если с этим согласиться- предельнейше очевидный у требующих знания и ахлиль асар.

И это то, что имам Ахмад, и подобные ему ученые и ахлюль хадис не разногласят в такфире джахмитов, и в том что они заблудшие и зиндыки.

И упомянули те кто писали об акыде ахли-Сунна их такфир от всех людей знания и асара, и перечислил аль-Лялякаи их столько, сколько невозможно перечислить в этом послании. И также Абдуллах, сын имама Ахмада, в «Ас-Сунна», и аль-Халляль, и Ибн Аби Мулейка в «Ас-Сунна», и имам имамов Ибн Хузейма утвердил их куфр, и передал его от крупнейших имамов. И передал их куфр Шамсуддин Ибн аль Каййим в «Ан Нуния» от 500 учёных и имамов мусульман.

И молитва позади их, особенно молитва альджума, не отрицает слово об их такфире, однако следует обязательно восполнить её, и это если не возможно выполнить эту молитву за другими. И известным риваятом от имама Ахмада является запрет молитвы за ними.

И быть может, может различаться между тем, до кого дошёл довод оставиший который является кафиром, и между тем кто даже не чувствовал это. И к этому слову склоняется шейх уль Ислам в вопросах довод которых может скрыться от некоторых людей.

И даже согласно этому слову джахмиты в наши времена — дошёл до них довод, и выявился далиль, и они узнали то на чём ахлю-Сунна, и известны хадисы Пророка, и выявились таким выявлением что после него возможно лишь гордость и упрямство против истины, и это и есть истинная сущность куфра и безбожия.

Ведь как нет, когда их слово означает опустошение Сущности Аллаха и Его Качеств, и куфр в то, на чем единогласны посланничество и пророчества, и за что засвидетельствовали верные фитры, и куфр с которым не остаётся сущности рубубии и иляхии, и существования Священной Сущности описанной прекрасными Качествами.

И они лишь поклоняются отсутсвующему, которое не существует на самом деле, и опираются на фантазии и шубухаты ложность которых предельно очевидна разумом из религии Ислама у того кто ее знает, и знает то с чем пришли Посланники из утверждения Сыфатов

И у Бишра аль Мариси и подобных ему есть шубухаты в отрицании Сыфатов, из того же рода, что упомянутое в словах поздних джахмитов, однако его слова меньше безбожием, чем слова некоторых из этих поздних заблудших. И вместе с наличием этих шубухатов, имамы единогласны на такфире аль Мариси, и на том, что молитва недостоверна позади кафира джахмита и любого другого.

И имам Ахмад ясно сказал в том что передал от него его сын, Абдуллах, и передали другие, что он восполнял молитву джума и другие молитвы что он сделал позади джахмитов.

И может делать подобным образом верующий и с другими муртаддами, когда у них есть сила и им принадлежит государство, и тексты об этом известны, и мы укажем требуюшим знания на их места.

И это — ответ на вопрос, а Аллах знает лучше»

Источник: «Ад-дурар ас-Сания», 10/422

17. Были спрошены имам Сулейман Ибн Сахман, имам муфтий Неджда Абдуллах Ибн Абдуль Латыф, и шейх Ибрахим Ибн Абдуль Латыф в 1325 году хиджры:

«Каково слово ученых мусульман, и имамов единобожников, касательно имамства человека, который говорит о джахмитах и могилопоклонниках, отрицающих Таухид Сущности, и Качеств, и Таухид Поклонения  — каковым является состояние большинства людей Дубая и Абу Даби и им подобных — что об их такфире два слова у ученых, и что до них не дошёл довод? И когда ему сказали: «Как же ты уподобляешь их нам — то есть приравниваешь мушриков и муаттылей к муваххидам и даешь всем один хукм об Исламе — он ответил: «Они мусульмане», и так далее?»

Ответ:

«Не достоверно имамство того, кто не выносит такфир джахмитам, и могилопоклонникам, или сомневается в их такфире.

И этот вопрос предельнейше очевидный у требующих знания и ахлиль асар.

И это то, что имам Ахмад, и подобные ему ученые и ахлюль хадис не разногласят в такфире джахмитов, и в том что они заблудшие и зиндыки.

И упомянули те кто писали об акыде ахли-Сунна их такфир от всех людей знания и асара, и перечислил аль-Лялякаи их столько, сколько невозможно перечислить в этой фетве. И также Абдуллах, сын имама Ахмада, в «Ас-Сунна», и аль-Халляль, и Ибн Аби Мулейка в «Ас-Сунна», и имам имамов Ибн Хузейма утвердил их куфр, и передал его от крупнейших имамов. И передал их куфр Шамсуддин Ибн аль Каййим в «Ан Нуния» от 500 учёных и имамов мусульман.

И молитва позади их, особенно молитва альджума, не отрицает слово об их такфире, однако следует обязательно восполнить её, и это если не возможно выполнить эту молитву за другими. И известным риваятом от имама Ахмада является запрет молитвы за ними.

И быть может, может различаться между тем, до кого дошёл довод оставиший который является кафиром, и между тем кто даже не чувствовал это. И к этому слову склоняется шейх уль Ислам в вопросах довод которых может скрыться от некоторых людей.

И даже согласно этому слову джахмиты в наши времена — дошёл до них довод, и выявился далиль, и они узнали то на чём ахлю-Сунна, и известны хадисы Пророка, и выявились таким выявлением что после него возможно лишь гордость и упрямство против истины, и это и есть истинная сущность куфра и безбожия.

Ведь как нет, когда их слово означает опустошение Сущности Аллаха и Его Качеств, и куфр в то, на чем единогласны посланничество и пророчества, и за что засвидетельствовали верные фитры, и куфр с которым не остаётся сущности рубубии и иляхии, и существования Священной Сущности описанной прекрасными Качествами.

И они лишь поклоняются отсутсвующему, которое не существует на самом деле, и опираются на фантазии и шубухаты ложность которых предельно очевидна разумом из религии Ислама у того кто ее знает, и знает то с чем пришли Посланники из утверждения Сыфатов

И у Бишра аль Мариси и подобных ему есть шубухаты в отрицании Сыфатов, из того же рода, что упомянутое в словах поздних джахмитов, однако его слова меньше безбожием, чем слова некоторых из этих поздних заблудших. И вместе с наличием этих шубухатов, имамы единогласны на такфире аль Мариси.

И также и могилопоклонники — не сомневается в их куфре никто, кто почувствовал запах Имана.

И упомянули шейх уль Ислам Ибн Теймия и его ученик Ибн аль-Каййим во многих местах — что отрицание личного такфира тому кто сказал или сделал что-то выводящее из Ислама — имеем место быть лишь в тех вопросах, далиль которых может скрыться, и до кого не дошёл довод.

И они обьяснили, что под отрицанием имеется ввиду отрицание такфира сделавшего и его наказания до установления над ним довода, и что отрицание такфира имеется лишь в тех вопросах которые являются вопросами разногласия внутри Уммы.

Что же касается дуа к праведникам и обращения к ним с мольбами о помощи, и устремления к ним в тяжелых ситуациях — то не разногласит муслим в запретности этого, и в хукме на это — что это большой ширк. И нет в такфире джахмитов, и такфире могилопоклонников двух мнений!

Что же касается ибадитов в наши времена, то они отличаются от своих предшественников, и до нас дошло, что они на религии могилопоклонников, и убеждены в куфровых вещах, которые долго будет перечислять здесь.

И тот, чье состояние таково (как этих трех групп) — то нет сомнений в их неверии, и не говорит об их Исламе никто, кроме пораженного в своём разуме и религии!»

Источник: «Иджма ахли-Суннати ан набавия аля такфир аль-муаттыля аль джахмия», 153

18. И во времена имамов недждийского призыва произошла известная фитна, когда Хусейн Ибн Хасан аль аш Шейх заявил, что мнение большинства — такфир джахмитов, однако есть и другое слово — что их куфр малый куфр, и нельзя порицать и делать такфир тому кто это говорит.

И поднялись против него за это все ученые его времени, и написали разьясняния о его заблуждении, и написали послания и касыды о заблужденности этого слова, и его противоречию акыде ахли-Сунна уаль джамаа.

Среди тех ученых которые написали об этом:

1. Имам Сулейман Ибн Сахман

2. Имам Абдуллах Ибн Абдуль Латыф, муфтий ученых Неджда

3. Алляма Мухаммад Ибн Абдуль Латыф

4. Шейх Ибрахим Ибн Абдуль Латыф

5. Алляма аль-Марзуки аль-Катари

И другие уляма призыва.

Они написали и разьяснили заблуждение тех кто говорит такое слово, и что не говорил такого ни один из ученых.

Что же касаается шубухата за который схватились те кто говорит что в такфире джахмитов есть разногласие — то это слова хафиза Абу ан-Насра ас-Сиджзи (ум. 444 г.х.)

Будет сказано:

1. Иджма в этом вопросе передали задолго до хафиза Абу ан-Насра, передали его великие имамы саляфов, и передали иджма на то, что джахмиты кафиры большим куфром, выводящим из религии, и разногласие (даже если бы оно появилось) после старого иджма — считается отвергаемым.

2. Абу ан Наср не упомянул, кто разногласил, чтобы мы знали — суннит это, или нововведенец джахмит-ашарит, подобный аль-Хаттаби, аль Бейхакы, ат Тамими, ан Навави, и другим ашаритам и джахмитам, которые после того, как не постеснялись искажать слова Аллаха, то где же им стесняться искажать слова ученых, заявляя, что якобы саляфы подразумевали «куфр ан’ни’ма». И эти слова не скажет разумный человек, и человек у которого есть элементарный стыд и стеснение если не перед Аллахом, то перед Его творениями, который видя яснейшие слова саляф о такфире джахмитов, заявляет что они имели ввиду «куфр дуна куфр» (малый куфр).

И скорее всего, хафиз Абу ан-Наср рахимахуЛлах обольстился словами некоторых псевдоханбалитов типа ат Тамими, которые приписывали себя к имаму Ахмаду, скрывая акыду ашаритов, и увидев их слова счел что есть разногласие.

И это слово отвергаемо предыдущим установившимся иджма.

3. Сам Абу ан Наср передал иджма на такфир ашаритов, сказав:

«Отрицающий арабский Коран, и что он — слова Аллаха — кафир по иджма факихов. Точно также как утверждающий какой то Коран, у которого нет ни начала ни конца — кафир по иджма факихов»

Источник: «Ар-Рисаля фи ар родд аля ман анкара аль харф уа ас-саут», 11

И входят сюда и джахмиты тем более.

И если кто-то захочет опровергать нас в этом — пусть приводит слова саляфов, так как имамы саляфов передали иджма, и чтобы его опровергнуть, нужно утвердить разногласие от кого то из саляфов, и не годится в этом случае приводить слова современников или поздних так как все эти вопросы решены задолго до них.

И возвращение в этом и других вопросах — ни к какому то шейху, сколь бы он не был авторитетен, однако к Корану, Сунне, и иджма саляфов Уммы. А что противоречит этому — отвергается, от кого бы это не исходило.

И кто говорит, что все таки есть в этом разногласие — тот должен привести конкретного противоречащего из саляфов.

И также обращаюсь к братьям — не следует преуменьшать серьезность этого вопроса! Это тоже самое что если сказать: «Касательно могилопоклонников есть разногласие — мусульмане они или кафиры». И сам Руслан да наставит его Аллах порицал тех кто заявляют о разногласии касательно такфира рафидитов, и джахмиты — ничуть не менее серьезная заблуждением секта чем рафидиты.

__________________

Вот эта лекция Руслана из книги три основы.

Говорит шейх Салих Али Шейх:
И пятый, последний тагут это тот, кто судит не тем, что ниспослал Всевышний Аллах, но относительно того, кто судит не по законам Аллаха есть более глубокое разъяснение, (то есть не каждый кто судит не тем, что ниспослал Аллах является кафиром или является тагутом. В основе сам закон, судящий и сам процесс суда не по закону Аллаха является тагутом, это основа. Но в этом есть более подробное разъяснение).

Говорит шейх Салих Али Шейх:
Если человек судит не по тому, что ниспослал Аллах.

(Это касается не только правителя арабских стран или судей в судах, но и любого из нас. То есть, если ты знаешь, что в каком-то вопросе постановление такое-то, как например, во взаимоотношениях с женой, ребёнком и знаешь, что ты не должен так поступать с ребёнком, но ты идёшь в противоречие шариату, например шариат тебе говорит, бейте его за оставление намаза только в десять лет, а ты его бьешь в шесть лет, это называется судить не по тому, что ниспослал Аллах. И вопрос, ты являешься тагутом или нет. И вот в этом более глубокое разъяснение)

Если человек судит не по тому, что ниспослал Аллах считая и имея убеждения, что это разрешено. (То есть судить не по тому, что ниспослал Аллах разрешено. Это первая ступень. Человек считает, что шариат Аллаха выше, что он лучше гораздо и этот его закон это плохой, неправильный, низкий закон, но считает, что им судить разрешено, этот человек кафир-неверующий единогласно).

И считая, что он имеет право судить этими законами, (например, Франции, Италии и так далее), и его суд подобен Суду Аллаха или равен Суду Аллаха.

(То есть, первое, если человек считает, что закон Аллаха лучше, выше и прекраснее и закон Франции, допустим, низкий закон, неправильный, выдуманный людьми в нём ошибок много, но считает, что им всё равно можно судить и разрешается судить по нему людей, этот человек является кафиром.

Второй, тот, который считает, что этим законом, Франции к примеру, можно не просто судить, но он равен закону Аллаха, равен шариату, такой же не просто в разрешености, но и в прекрасности, этот тоже является неверующим и хуже, чем первый).

Или третий, считает, что этот выдуманный закон даже лучше, чем шариат, (и говорит, что шариат отсталый, он не годится, чтобы судить им сегодня людей и считает, что этот придуманный людьми закон выше шариата Аллаха, этот так же является неверующим и хуже, чем первый и второй).

И тому подобное и всё это является тагутом. (то есть три степени).

(Теперь второй вид): но, если человек судит в каком-либо вопросе не тем, что ниспослал Всевышний Аллах и знает, что он совершает этим грех и то, что постановление Всевышнего Аллаха лучше и выше и то, что судить по закону Аллаха обязательно и только им можно судить (то есть этим выдуманным законом, мнением нельзя судить), но победила его страсть, так что он начал судить в некоторых вопросах не тем, что ниспослал Всевышний Аллах.

(Например, правитель какой-то страны, боится за своё кресло или его запугивает Америка, что если он будет судить шариатом, то мы прилетим к тебе на самолетах и заставим тебя судить по законам демократии. Можно ли сказать во-первых, что этот человек принужден к суду не тем, что ниспослал Аллах? Нет, нельзя сказать, что он принужден, потому что он может оставить свой пост и жить себе спокойно в какой-нибудь вилле на берегу моря и не касаться никаких судов, копать себе картошку и кушать своим трудом. То есть, нельзя сказать, что его заставляют. Однако, человека переборола страсть к власти, и он боится потерять власть и своё кресло, это называется переборола его душа.

Так же, если человек, например, пьёт спиртное, он знает, что пить спиртное запрещено, но его душа перебарывает его и он пьёт спиртное. Тот, кто пьёт спиртное тоже судит не по тому, что ниспослал Аллах, но он считает себя грешником и что это не разрешено и что он не имеет права это делать и так далее).