Ошибки православной церкви

Источник:

Ссылки по теме:

1. Ошибка, когда Бог не цель, а средство.        

В ситуации “или-или” всегда выбирайте Бога и угождение Ему. Никогда не жертвуйте отношениями с Богом ради чего-то материального. Идолопоклонство это не всегда явное поклонение перед статуей языческого божества. Чаще всего идолопоклонство – это служение тому, что мы ставим на первое место в своей жизни вместо Бога.

2. Ошибка думать, что в Церкви находятся только хорошие люди.

…Должны находиться только хорошие, но к сожалению это не так. Иуда был учеником Христа, но близость к Спасителю не сделало его механически добрым, честным и верующим человеком.

«Царство Небесное подобно неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода,который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон.

Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных. и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов. (Мф. 13:47-53)

Невод это Церковь Христова. В этот невод попадает плохая и хорошая рыба, плохие и хорошие христиане.

Совокупность плохих и хороших христиан вполне можно назвать видимую или официальную Церковь.

Добрая рыба — это остаток спасаемых, пребывающих в полноте Духа Святого.

3. Ошибка думать, что Церковь несёт ответственность за всё, что делают люди, называющие себя христианами.

Среди тех, кто называет себя христианами много тех, кто никакого отношения к Церкви не имеет. Святитель Феофан Затворник сообщает нам ряд критериев, по которым мы можем определить лже-христиан.

«Кто не верует во Святую Церковь как единую врачебницу, вмещающую в себе все восстановительные для нас силы, и святые таинства ее и освятительные средства считает простыми обрядами без внутренней силы, – тот не наш.

Кто мечтает получить освятительную силу Божией благодати каким-то сокровенным, невидимым способом, а не тем, какой предлагается Святою Церковью, – тот не наш.

Кто не признает нужным подвижничества и всяких дел самоотвержения, обольщая себя ложною надеждою совместить дух Христов с духом мира, – тот не наш…

Кто явно и тайно нарушает уставы Церкви Божией, не считает нужным соблюдать посты, исповедоваться и причащаться, кто не почитает святых праздников и дней воскресных или вместо должного их чествования предается безумным увеселениям и забавам, – тот не наш.

Кто с дерзким самооправданием не хранит чистоты до брака и верности супружеской по браке, измышляя вместо благословленного Богом иной какой-либо образ сожития, – тот не наш.

Вообще, кто увлекается сам и увлекает других неукротимым своеволием в образе мыслей и правилах жизни – тот не наш».

Святой Феофан Затворник. (Созерцание и размышление).

Естественно Церковь не отвечает за тех, кто ей не принадлежит.

4. Ошибка думать, что одного крещения достаточно, чтобы считаться христианином.

«Христиане, бесстрашно живущии, покаяния и плодов его не творящии, Церкви святой не принадлежат, хотя и крещены во имя Святыя Троицы, поскольку веры не имеют. Без веры быть членом Церкви святой невозможно». (Свт. Тихон Задонский)

Святитель Тихон Задонский учит, что крещённый человек может отпасть от Церкви если не имеет покаяния и не приносит его плодов.  Отпадший от Церкви христианин не может наследовать спасения. Святитель Игнатий Брянчанинов говорит, что человек неверующий – не обязательно открытый атеист, но и тот, кто называясь христианином является рабом этого мира и страстей:

«Кто ж не верует в Сына Божия? – Не только тот, кто открыто, решительно отвергает Его, но и тот, кто, называясь христианином, проводит греховную жизнь, гоняется за плотскими наслаждениями; тот, у кого бог – чрево; тот, у кого бог – серебро и золото; тот, у кого бог – земная слава…
Без самоотвержения человек не способен к вере; его падший разум противоборствует вере, требуя дерзостно отчета у Бога в Его действиях и доказательств в открываемых Им человеку истинах; падшее сердце хочет жить жизнью падения, к умерщвлению которой стремится вера: плоть и кровь, несмотря на предстоящий им ежечасно гроб, также хотят жить жизнью своею, жизнью тления и греха.  (Свят. Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты.)

5. Ошибка думать, что общение со священником всегда безопасно.

«Поэтому, брат, если видишь, что имеет кто благоприличную наружность, не на то обращай внимание, облечен ли он в овчую волну, носит ли он имя пресвитера, или епископа, или диакона, или подвижника; но постарайся узнать дела его: целомудрен ли он, страннолюбив ли, милосерд ли, исполнен ли любви, пребывает ли в молитвах, терпелив ли? Если чрево ему — Бог, и гортань его — ад, если страждет он сребролюбием, корчемствует благочестием; то оставь его. Это — не пастырь сведущий, но волк хищный» (Св. Афанасий Великий)

Святитель Афанасий советует мирянину в общении со священником обращать внимание не на его иерархическое положение, а на его личное благочестие.

Священник может оказаться бездуховным или вообще безнравственным. Поэтому вступать в доверительные отношения с таким священником крайне опасно. Святитель Афанасий советует оставить такого пастыря, то есть отойти от него, минимизировать контакты с ним.

«Ты можешь довериться льву, леопард может стать ручным и даже змея, возможно, побежит от тебя, хотя ты и боишься ее; но одного остерегайся — дурных епископов, не смущаясь при этом достоинством их престола! Ведь всем доступно высокое положение, но не всем благодать. Проникнув взором сквозь овечью шкуру, разгляди за ней волка. Убеждай меня не словами, но делами». (Святитель Григорий Богослов)

Однако (ВАЖНО!!!) таинства такого священника считаются действительными до тех пор, пока этот священник не запрещён в служении и не лишён сана.

6. Ошибка думать, что таинства, совершаемые злым священником, недействительны.

Это ошибочное суждение  возникло на заре христианской истории. Ещё  Августин Блаженный (IV век) писал:

«Служители Церкви не перестают быть орудиями благодати Божией, хотя бы сами не были святыми. Каков бы ни был священник, его священнодействия имеют всю силу для верующего. За себя он сам даст ответ Богу, но для паствы он есть истинный пастырь».

Обратите внимание: благодать даёт не священник, а Господь. И эта благодать действует и через недостойных священнослужителей.

Почему Бог посылает благодать и через не очень нравственных служителей? – Потому что тогда благодать не досталась бы никому или почти никому. Высокоморальных священников всегда на порядок меньше, чем обычных грешников, получивших семинарское образование. Подумайте о том, что члены того прихода,  настоятелем которого является безнравственный священник не виноваты в том, что их пастырь не имеет необходимой ревности в деле исправления своего злого характера. Если бы благодать зависела только от морали пастыря, все эти люди были бы обречены остаться безблагодатными.  Разве это справедливо?

Поэтому-то Господь сделал условием раздаяния благодати не мораль, а верность истине. Безнравственный пастырь вредит сам себе и тем, кто доверяет ему ключи своей души. Тем же, кто причащается у него на приходе, он повредить не может. Однако если священник впадает в ересь или раскол, то и причащаться у него нельзя и молиться с ним запрещено канонами Церкви.

7. Ошибка думать, что мы не можем исправлять впавших в грехи братьев и сестёр.

“Братия! если и впадёт человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов. Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя. Каждый да испытывает своё дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом, ибо каждый понесет своё бремя. Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим. Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт: сеющий в плоть свою от плоти пожнёт тление, а сеющий в дух от духа пожнёт жизнь вечную. Делая добро, да не унываем, ибо в своё время пожнем, если не ослабеем. Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере”. (Гал. 6:1-10)

В некоторых ситуациях миряне могут сделать замечание и священнику и епископу. Так, например, подвиг святого Иоанна Кронштадтского начался с того, что он внял упрёку обычной мирянки, увидевшей в пастыре нерадение о молитве. Если вы хотите сделать батюшке замечание, будьте уверены, что вы правильно поняли то, что он сказал и сделал. Помните, что несправедливые упрёки являются разновидностью клеветы.

8. Ошибка делать добрые дела напоказ.

Обязательно приписывайте свои добрые дела Божьему благоволению. Если бы Бог не дал вам их сделать, ничего бы у вас не вышло. Не ждите благодарности от людей. Считайте, что если вас похвалили за доброе дело, вы потеряли свою награду на небесах. А если за ваше доброе дело вас оскорбили или оклеветали, считайте, что ваша награда на небесах возросла в 10 раз.

9. Ошибка скрывать от всех свои мысли, чувства и желания.

Наоборот, верующий человек старается обсуждать свои мысли, чувства и желания с верующим человеком, которому он доверяет (если такой человек есть). Желательно делать это регулярно.

Как правило, тот, кому мы доверяем это пастырь, крёстный отец или крёстная мать, духовный наставник, который привёл вас к вере.

У каждого из нас должен быть такой человек, который знает всё о нас, о происходящих в нашей жизни событиях.

Нет сомнений в том, что идеальный вариант наставника – это признанный всеми старец- иеромонах. Однако в наши дни таких старцев осталось очень мало. Первоначальный этап духовной жизни называется неофитством. На этом этапе формируются основы для духовной дисциплины: регулярного посещения храма, чтения утренних и вечерних правил, соблюдение постов, регулярной исповеди и причастия, каждодневного изучения Писания.

До тех пор, пока вы не привыкли это делать постоянно с лёгкостью – вы неофит. Вашим временным наставником может быть простой мирянин, который знает и умеет больше чем вы. После того, как вы заберётесь на эту вершину дисциплины – ищите такого духовника, который научит вас молиться радостной и меняющей жизнь молитвой.

10. Ошибка быть грубыми со всеми, особенно с близкими родственниками.

Порой мы становимся невыносимыми в общении с членами нашей семьи. Вне зависимости от того, являются ли эти люди воцерковлёнными людьми или нет, нам нужно быть вежливыми с ними. Иногда элементарная вежливость и порядочность являются дверью к воцерковлению наших ближних. Но ещё чаще наши грубость, ханжество и фанатизм являются причинами ухода людей из Церкви и от Бога. Те же из наших родственников находятся вне спасительной ограды Церкви прочно “застревают” в состоянии ненависти ко всему церковному. Самое тяжёлое открытие – узнать на Страшном Суде то, что люди ушли от Бога из-за нас.

11. Ошибка думать, что в церковной среде можно быть хамом.

Особая категория людей – “церковные грубияны”. Такие люди могут общаться со всеми очень аккуратно, но в церковной среде они начинают вести себя вызывающе, провоцируя конфликты между христианами и обиды. Уместно вспомнить слова Христовы:

“Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой”. (Мф. 5:23-24.)

12. Ошибка думать, что интриги и лицемерие можно “замолить” множеством молитв.

13. Ошибка думать, что замечаний верующий человек делать не может. Никогда и никому.

Замечание иногда делать нужно, но с любовью.

“Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою ещё одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь“. (Мф. 18:15-17.)

Пытаясь сделать замечание, мы руководствуемся данным наставлением Господа из Евангелия от Матфея.

Мы поступаем не по любви Христовой, когда обсуждаем чьи-то грехи не с тем, кто их совершил, а с третьими лицами. Исключением являются ситуации, при которых мы не знаем, плохо ли или хорошо поступил тот или иной человек в какой-то ситуации. В этом случае мы можем подойти к авторитетному лицу и, не называя имени согрешившего, спросить как можно понимать такое поведение?

Если у вас нет кого-то у кого можно спросить о вашем недоумении, а человека мы можем больно ранить своим вопросом, лучше ничего ни у кого не спрашивать, но с верой помолиться за того человека, относительно которого возникло недоумение.

Публичная критика допустима в ситуации, когда мы обсуждаем не грехи, а какие-то профессиональные вопросы, связанные с нашими компетенциями и общими интересами.

14. Ошибка думать, что в миру нет порядочных и интеллигентных людей.

Ещё хуже презирать неверующих, считая их всех безнравственными идиотами. К сожалению факт нравственного доминирования православных христиан в сравнении с неправославными людьми – не доказан. Среди неправославных людей есть очень много порядочных и интеллигентных людей.

Попробуйте быть лучше их.

Если вы не можете быть лучше их, то хотя бы не уступайте им в доброте и справедливости. Стыдно христианам, имеющим полноту благ Духа Святого, уступать атеистам, язычникам и иноверцам в элементарной нравственности.

15. Ошибка думать, что раз Бога нельзя назвать справедливым,  значит и для нас справедливость факультативна.

Преп. Исаак Сирин говорил: “Никогда не называй Бога справедливым. Если бы Он был справедлив, ты давно был бы в аду.”

Есть категория людей, которые поступают несправедливо по отношению к ближним, оправдывая себя этими словами преп. Исаака Сирина.

Не вдаваясь в спор о словах, скажем, что Бог проявляет Своё милосердие не ко всем, а только к тем, кто сам милостив к ближним. Суд же без милости, есть справедливый суд. Он ждёт тех, кто поступает неправедно и не имеет милости. (См. Иак. 2:13).

16. Ошибка думать, что секс вне брака и до брака в христианстве терпим.

Да, людей, которые имеют сексуальную близость до брака или изменяют своим мужьям и жёнам, в христианстве никто не побивает камнями. Однако это вовсе не значит, что этот грех терпим и допустим.

Секс до брака называется прелюбодеянием, а вне законного брака – блудом. Церковные каноны предписывают за блуд отлучать от Причастия на 7-9 лет, за прелюбодеяние на 4-5 лет. Сейчас есть тенденция к смягчению этих норм. Однако это смягчение касается только (!!!) кающихся грешников.

Тем не менее, среди людей, считающих себя христианами есть много мужчин и женщин, которые НЕ считают отношения вне брака или до брака греховными. А зря. 

Напрасно люди пытаются укрепить отношения за счёт секса… Чем больше они пытаются это сделать, тем быстрей разваливаются их отношения. Ведь “если Господь не созиждет дом, всуе труждается зиждущий”. (Пс. 126:1). Бог не проклинает прелюбодеев, но незаметно уходит из их жизни. Они сделали свой выбор, показали своё отношение к Нему и Его закону. И Он оставляет их, чтобы однажды сказать им следующее:

«Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:22-23.)

Однако до тех пор, пока человек жив, он может покаяться в этом грехе. Важно только отметить, что истинное покаяние предполагает обязательное исповедание и оставление греха.

17. Ошибка думать, что грех прощается автоматически для тех, кто считает себя христианином.

До тех пор пока ты не оставил свой грех, – ты не покаялся.

Если ты думаешь, что покаялся, а сам снова вернулся к греху – ты не покаялся. Даже если ты поставил толстую свечку в храме. Даже если ты – спонсор храма. Даже если ты священник. Даже если ты был на исповеди или на приёме у архиерея. Потому что истинное покаяние – это исправление греха. Если ты своим грехом повредил кому-то из людей, разрушил чьи-то отношения – ты должен по возможности исправить то, что натворил. Если украл деньги -верни и прибавь к украденному что-то от себя. Если нахамил кому -то, извинись, попроси прощения. Будь готов прийти на помощь к этому человеку в трудную минуту.

18. Ошибка думать, что хамство, грубость и лицемерие – это мелочи, на которые Бог не обращает внимания. 

Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом. Кто был неверен в малом, потеряет и то малое, которое имел.  (См. Лк.16, 10). Поэтому – верность Богу чаще всего испытывается мелочами. И неверность кстати тоже.

19. Ошибка думать, что с верующими людьми можно вести себя грубо и поступать несправедливо. Дескать, они обязаны смиряться и терпеть.

Верующие люди обязаны смиряться перед Богом и терпеливо нести тот, крест, который Он им дал. А ты здесь при чём? Бог установил порядок, чтобы люди ради Христа смирялись перед теми, кто сам смиряется перед Богом. Только в этом случае смирение перед людьми не является идолопоклонством.

Есть вопрос административного подчинения и производственной дисциплины. Но это к религии не имеет никакого отношения.

Писание призывает всех нас к кротости, братолюбию и уступчивости друг перед другом. Если хочешь научить этому других, покажи пример!

20. Ошибка думать, что со мной все обязаны дружить.

Нет не обязаны. Истинная дружба во Христе – это дар от Бога.

“Не открывай всякому человеку твоего сердца, чтобы он дурно не отблагодарил тебя”. (Сир. 8: 22.)

Об этом же мы находим наставление у преп. Серафима Саровского:

«Что есть в сердце лучшего, того мы без надобности обнаруживать не должны, ибо тогда только собранное может быть в безопасности от видимых и невидимых врагов, когда оно как сокровище хранится во внутренности сердца. Не всем открывай тайны сердца своего». (Преподобный Серафим Саровский)

 “Всякий друг может сказать: «и я подружился с ним». Но бывает друг по имени только другом”. (Сир.37:1)

Не каждый, называющий себя другом, таковым является на самом деле. Даже мирская дружба имеет условия.

Господь наш Иисус Христос  нас называет своих учеников друзьями, но только если они делают то, что Он заповедует им.

Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего. (Ин.15:14-15)

Поэтому тот, кто хочет иметь друзей во Христе и сам должен исполнять заповеди Христовы и искать себе тех товарищей, которые тоже стремятся угождать Господу.

Приведём ещё три ценных цитаты о дружбе из св. Писания:

“Кто хочет иметь друзей, тот и сам должен быть дружелюбным; и бывает друг, более привязанный, нежели брат”. (Притч.18:25)

“Если хочешь приобрести друга, приобретай его по испытании и не скоро вверяйся ему”. (Сир.6:7)

“Верный друг – врачевство для жизни, и боящиеся Господа найдут его”. Сир.6:16

21. Ошибка стараться быть для всех “своим в доску”, допуская двойные стандарты и лукавство в отношениях.

Величайший грех – это ложь. У дьявола есть особая “лицензия” на этот грех. Поэтому тот, кто живёт во лжи, тот есть раб дьявола. Тот, кто лжёт сам себе, есть самый преданный раб дьявола.

Всем не угодишь. Да это и не нужно. На суде перед Богом ты не будешь отвечать за всех. Но может так получиться ,что Господь спросит тебя только за одного или двух человек. И ты можешь оказаться осуждённым за то, что соблазнил их своим поведением, оттолкнул от веры, не оказал ту помощь, которую должен был оказать в соответствии с той миссией, которую дал тебе Господь.

22. Ошибка думать что правду надо говорить даже в гестапо.

В жизни бывают случаи, когда невозможно сказать правду. В этой ситуации нужно научиться просто молчать. Если вам нужно обосновать своё молчание вы всегда можете сказать, что сейчас вы не можете предложить человеку ничего кроме молчания. Ближние могут на вас обидеться. С этим тяжело жить. Но подумайте о том, что если вы обманите их, или раскроете их тайны ваши отношения полностью разрушатся.

“Люби друга и будь верен ему; а если откроешь тайны его, не гонись больше за ним: ибо как человек убивает своего врага, так ты убил дружбу ближнего; а как ты выпустил бы из рук своих птицу, так ты упустил друга и не поймаешь его”. (Сир.27:17-20.)

Обратите внимание: никто здесь не учит, что цель оправдывает средства и что в каких-то ситуациях надо лгать. Нет. Но в каких-то ситуациях можно не говорить правду, но и не лгать, а просто промолчать.  Здесь могут быть исключения, например, если мы стыдимся исповедовать свою веру, то в этой ситуации – да, молчанием предаётся Бог.

Также, если мы свидетели и наше свидетельство может оправдать невиновного человека, но мы молчим, то тут мы наше молчание тоже предосудительно. На суде перед Богом нам придётся за это ответить. Есть много и других ситуаций с разными нюансами. В каждой из них нужно слушать свою совесть, если нет рядом верного христианина, у которого можно спросить, как поступать.

23. Ошибка стараться всегда быть в центре внимания.

Никогда сознательно не привлекайте внимание к себе. Где бы вы ни были, делайте то, что остальные делают. Особенно в храме. Святой Амвросий сказал это матери блаженного Августина – святой Монике. Она спросила: «Что мне делать по прибытии в Рим?»

Святой Амвросий ответил: «Когда будешь в Риме, делай то, что римляне делают. Постись, когда римляне постятся. Вставай, когда они встают, пой, когда римляне поют”.

24. Ошибка думать, что верующих можно не благодарить. Дескать, люди и так обязаны оказывать вам услуги, не ожидая благодарности от вас.

“Доброе слово и кошке приятно”. От того, что вы кого-то отблагодарите у вас язык не отсохнет и не отвалится. Кроме того, неблагодарность, это явный признак гордости. Да. Христиане по Писанию обязаны служить ближним, оказывая им какие-то услуги. Однако ни в одном Писании не сказано, что эти услуги должны быть оказаны именно вам. Верный христианин имеет право выбирать, кому он хочет оказать услугу. Если вы не умеете проявлять благодарность, скорей всего с вами никто не захочет иметь никаких дел.

25. Ошибка думать, что благодарить нужно только тогда, когда у нас всё хорошо.

Верующий человек умеет благодарить не только за радости, но и за горькие уроки. Благодарность – это первая ступень духовного роста. Не случайно главное таинство Церкви, таинство Причащения называют таинством Евхаристии, то есть благодарности.

Мирские люди умеют благодарить тогда, когда их тоже благодарят. Это делает их благодарность очень условной. Верующие умеют благодарить “ради Христа.” Христос сделал для нас во много раз больше, чем мы можем сделать для других людей, не так ли? А раз так, давайте выразим Ему нашу благодарность творением добра другим людям.

26.  Ошибка думать, что приходя на чужой приход к малознакомым людям, вы имеете право их учить и исправлять.

“В чужой монастырь со своим уставом не приходят”. Вне зависимости от того, насколько вы церковный человек – уважайте чужие традиции. Тогда вы можете рассчитывать на то, что традиции вашего братства, прихода, общины тоже будут уважать.

В гостях ведите себя скромно, не стройте из себя эксперта. Если вам предложили только воду, примите это как воду от Бога. Помните, что “даренному коню в зубы не смотрят”.

Вы можете включиться в исправление каких-то обычаев на чужом приходе только тогда, когда вас об этом специально попросят. Исключением из этого правила может быть ситуация, при которой православные христиане совершают что-то действительно противозаконное, нарушают какие-то каноны Церкви или проповедуют ересь. В этом случае необходимо прямо и безбоязненно противостоять нарушителям, обличая их в уклонении от истины и единства во Христе.

27. Ошибка считать себя посланным свыше для исправления других.

Господь посылает своих пророков для исправления других в психиатрическую клинику. Если вам “не туда”, займитесь исправлением себя. Разным людям даны разные условия для исправления. Кому-то не дано разбогатеть, кто-то всю жизнь будет бороться с алкоголизмом, но так и не победит свою страсть до конца. Вы не знаете пределов возможности другого человека, поэтому легко можете иметь погрешительное суждение о том, что и как он должен делать. Да и себя вы до конца не знаете. При упорном критиканстве вы рискуете лишиться своих преимуществ. Если Господь захочет, чтоб вы смирились Он может попустить вам оказаться скованным болезнью, которая сделает вас рассеянным, бестолковым неряхой, тормозом, который не может справиться с рукоблудием или игровой зависимостью.

В некоторых ситуациях критика допустима. Но придираться по любому поводу не стоит. Вместо этого предлагайте конструктивные решения проблем. Помните поговорку:

“Критикуя – предлагай, предлагая – исполняй!” Если вы  так не можете, лучше промолчать. Придирки, жалобы, истерики — самый простой способ разрушить отношения. Особенно, если они еще и публичные.

28. Ошибка позволять себе опаздывать.

Не опаздывайте на службы, на совместные встречи и беседы. Даже если вы – “главный по тарелочкам”. Даже если вы вообще патриарх всего вашего микрорайона.

Когда человек опаздывает первый раз… Ну, ладно… такое бывает с каждым. Если этот человек опаздывает второй раз… Это можно толковать как странное совпадение. Ладно… И это бывает. Но когда человек опаздывает в третий раз, это уже тенденция. А четвёртое опоздание – это закон! Человек, который постоянно опаздывает – дурно воспитан. Даже в светской среде опоздания считаются проявлением крайнего неуважения к тем, кто ждёт. Для христиан это вообще должно быть неприемлемо. Ведь христианство – это школа любви. А любовь начинается с уважения.

29. Ошибка думать, что ваш угрюмый вид, то верный признак Православия.

Увы, ваш угрюмый вид не делает вас более православным. Вы даже не смотритесь как сугубо православный, если пытаетесь изображать из себя сурового аскета. Православие –  это античное прочтение Евангелия, а Евангелие это угрюмая (пардон) Радостная Весть!

Кстати, радость – это один из плодов Духа Святого! Если вы не умеете радоваться – пообщайтесь больше с детьми, только не в интернете. Есть такое упражнение: Вы встаёте перед зеркалом, ноги на ширине плеч. Глаза закрыты. Подбородок поднят так, чтобы лицо было обращено как бы к небу. Руки расставьте так, будто вы ловите огромный воздушный шар. Считайте до трёх и получите подзатыльник от человека, которого вы должны заранее подговорить. После трёх таких подзатыльников вы обязательно почувствуете радость. Можно и без подзатыльников. Просто настройтесь на то, что вы будете благодарным и позитивным.

30. Ошибка -считать себя хоть и грешником, но Великим!

 Будьте простым, спокойным человеком, храните в себе сокровенное и не считайте себя великим человеком.

Прот. Фома Хопко учит: «Не старайся быт известен людям, если хочешь прославиться у ангелов небесных». Еще раз: простота, сокровенность, тихость, малость. Это признаки духовной глубины.

31. Ошибка забывать о том, что у нас два уха и только один рот.

Есть идея, что Бог нас задумал такими специально. Это значит, что мы должны слушать как минимум в два раза больше, чем говорить.

Мы не должны говорить просто так, чтобы заполнить пустоту. Мы не должны что-то говорить ради разговора. Если нам не о чем поговорить с этим человеком, может быть есть смысл переключиться на другого. Если быть внимательным, то можно увидеть, что рядом с нами есть тот, кто нуждается в нашем совете, кому разговор с нами нужен для изменения жизни, а не для имитации близких отношений.

Кто-то из отцов сказал: «Я часто каялся в том, что сказал лишнее. И никогда  – в том, что хранил молчание». Иногда мы обязаны сказать что-то важное. Но сначала нужно мысленно обратиться к Богу, чтобы он дал нам чувства меры. Иногда люди сначала доверяют нам, а потом жалеют, что доверились. Так бывает, когда мы вываливаем на людей больше информации, чем люди могут вместить и переварить.

32. Ошибка – совмещать веру во Христа с посещением бабок-гадалок, экстрасенсов, колдунов и медиумов.

Помните, что если Бог не поможет, никто не поможет, если Бог поможет, никто не помешает. Бог сильнее всех демонов на свете. И Он нас любит, защищая нас как мать защищает грудное дитя. Бог дал нам самые лучшие средства защиты от действия падших духов: вера во Христа, стремление исполнить заповеди Божии, молитва, чтение Писания и участие в Таинствах Церкви, главными из которых являются таинства исповеди и Причастия. Тот, кто принимает это всеоружие со смирением и благоговением – может жить не оглядываясь на манипуляции разных суеверных людей. Тому же, кто эти Богом данные средства отвергает – не помогут никакие бабки, никакие заклинания от порчи и амулеты.

33. Ошибка постоянного сравнивания себя с другими людьми.

На земле нет двух одинаковых людей. Вы другой и это не потому, что вам не повезло или наоборот повезло. Вам Бог дал такой крест, который вы можете вынести. Лёгкий крест вас не спасёт, не подготовит вас к достойной встрече с Богом. Излишне тяжёлый может раздавить. Потому несите тот крест, который несёте.

Человеку, движимому завистью, трудно угодить. Повод для зависти есть и у царей и у жён олигархов и у самых великих святых.

Иногда Господь видит, что человек хотя и неплохой, но царства небесного не ищет и покоряться Богу не собирается. В этом случае Бог даёт человеку земную награду, позволяя ему наслаждаться цветом жизни земной. Однако за порогом смерти этого человека не ждёт ничего хорошего. Всё, Бог уже рассчитался с человеком за все его добрые дела и больше ничего этому человеку не должен. Если вы хотите сравнить себя с таким человеком задайте себе вопрос: готовы ли вы обменять на бренные и быстро исчезающие вещи свою вечную жизнь с Богом в Его любви?

34. Ошибка думать, что любое суждение о добре и зле уже есть грех осуждения.

На самом деле в христианство не всякое осуждение греховно. Смотрите сами:

“Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас”. (1Кор. 5:12-13.)

Св. Василий Великий, в своём слове об обсуждении учит тому, что существуют три способа осудить человека не согрешив:
* Когда ты обличаешь человека в лицо.
* Когда ты предупреждаешь человека об опасности дружбы, например с мошенником.
* Когда, ты приводишь какой-то случай в качестве примера неправильного поведения. Последний случай особенно подходит для назидания детей. Дескать вот был у нас знакомый, который изменял жене, а на старости лет остался один. Так вот… С точки зрения св. Василия Великого эти три случая осуждения НЕ греховны. И это полностью согласуется с учением св. Писания.

35. Ошибка думать, что любое осуждение допустимо в христианстве и грехом не является.

Существует несколько видов предосудительного осуждения:

А) Осуждение с навешиванием ярлыков: “Эта женщина – блудница! Этот мужчина – пьяница и подонок”.

При этом назвать грех блуда блудом, а пьянство – пьянством можно и нужно. Но мы должны мысленно отделять грех от грешника. Грех смывается только кровью Христа как непорочного чистого агнца. Грешник может раскаяться и стать святым.

Б) Осуждение с присуждением расплаты. Например, когда мы говорим: “Гореть тебе за это в аду!”

В) Осуждение с самопревознесением: “А вот я никогда бы так не сделал. Я не такой дебил, чтоб так поступать!”

Осуждающий должен знать, что его хорошие привычки и достижения даны ему Богом по милости, а не по заслугам. Иногда Господь, видя гордыню осуждающих, попускает последним самим впадать ещё в более низкие грехи.

Нельзя забывать, что каким судом судим других, таким и сами будем судимы на Страшном суде.

36. Ошибка стремления доказать свою правоту любой ценой.

Наше дело сказать правду. Даже если вы скажете правду только один раз – она останется правдой.

А вот ложь при частом повторении пытается превратиться в правду. Помните об этом. Св. Амвросий Оптинский любил говорить: “Я человек слабый, спорить не могу. Я вам скажу один раз и это будет моё слово по совести, а значит от Бога. Если вы начнёте со мной спорить, я с вами соглашусь”. Но это будет уже не от Бога.

Наше дело сказать правду. Если человек её примет, то этим спасёт и себя и мы будем оправданы перед Богом. Если человек не примет того, что мы говорим, то этим он осудит только сам себя. С нас же Господь в этой ситуации не спросит.

Но если Бог даёт нам ясные указания сказать правду тому или иному человеку, а мы, движимые стеснительностью промолчим, то Бог осудит нас как нарушителей Его святой воли.

37. Ошибка всегда оправдываться, не вставая в защитную позицию в любом диалоге.

Святые говорят: «Кто пытается оправдать сам себя, тот совершает самоубийство». Нам не требуется самооправдание. Бог нас оправдает. Не нужно защищаться. Бог – наш Защитник.

У этого правила есть исключение. Если обвинения на нас приводят к умалению авторитета Церкви или к несправедливому осуждению каких-то других людей, тут нам необходимо защищаться, объясняя мотивы своего поведения, свидетельствуя о том, как было на самом деле.

38. Ошибка думать, что матерная брань это что-то незначительное.

Современная матерная брань пришла в нашу жизнь из тюрьмы. Там мат – это необходимый элемент опознавания свой – чужой. Никто не будет материться перед вором в законе, а вот он материться может. Таким образом, человек там матерится с учётом “воровской иерархии”. Когда воровская “шестёрка” выходит из мест заключения, мат становится для него знаком его власти над теми, кто матом не ругается. Поэтому тот, кто при вас матерится, интуитивно “прокачивает” свою власть в отношениях с вами. Это значит вас не уважают, пытаясь навязать вам свои правила общения. Особый случай – привычка. Бывает, что человек осознает неприемлемость мата, хочет остановиться, но не может. Такой человек извиняется, просит прощения и всё равно в каких-то ситуациях матерится. Такого человека можно считать вставшим на путь исправления.

Тот же кто матерится, и не считает, что это плохо, тяжко согрешает. Верующий человек знает, что Слово – это одно из имён Бога. Величайший дар слова нам дан для молитвы и богомыслия. Верующий считает себя принадлежащим Богу. А это значит, что собственностью Бога является и наша жизнь и наши дела и наши слова. Вместе со словами у верующего человека из уст изливаются реки живой воды. Речь идёт о благодати святого Духа. Но тот, кто матерится – отрекается от этой благодати. Вот почему в жизни матершинника так много бесовщины. Подобное притягивается к подобному. Человек целомудренный притягивает к себе силу Святого Духа. Матершинник притягивает к себе все бесовские искушения, всякую грязь и мерзость…

39. Ошибка постоянно искать жалости или похвалы от других людей.

Нам постоянно хочется слышать от других: «Как вы чудесно выглядите» или: «Боже, как вам тяжело». Попытаемся так себя вести, чтобы избегать слов жалости и похвалы от других людей. Если вам тяжело – молитесь Богу. Если у вас всё хорошо – благодарите Бога. Будьте скромными в общении с другими людьми. Если Богу будет угодно, Он Сам пошлёт к вам тех, кто вас пожалеет и поможет решить ваши проблемы. А вот стремление любой ценой добиться жалости или похвал – признак неверия?

Опять повторяю то, что и раньше говорил: “Если Бог не поможет, никто не поможет. Если Бог поможет, никто не помешает.”

На самом деле иногда нам приходится прекращать отношения с каким-то человеком.

Без осуждения, без обиды, без желания отомстить. Просто так надо. Это можно воспринимать как вынужденную разлуку или как диету, предписанную врачом.

Ниже мы укажем вам на четыре причины для удаления от отдельных людей:

---

1) Удаляемся от коварных людей:

---

“Не всякого человека вводи в дом твой, ибо много козней у коварного. Как охотничья птица в западне, таково сердце надменного: он, как лазутчик, подсматривает падение; превращая добро во зло, он строит козни и на людей избранных кладет пятно. От искры огня умножаются угли, и человек грешный строит козни на кровь. Остерегайся злодея, – ибо он строит зло, – чтобы он когда-нибудь не положил на тебе пятна навек. Посели в доме твоем чужого, и он расстроит тебя смутами и сделает тебя чужим для твоих”. Сир. 11:29-34.

---

Коварный человек, это тот, кто сеет раздоры, умножает ссоры, усиливает ненависть людей друг к другу. Основное средство коварного человека, это клевета.

1. 1. Откровенная клевета. Это когда кто-то оговаривает ближнего, утверждая что он делал или говорил то, чего вообще никогда не было.
Допустим Андрей должен Игорю 100 тыс. рублей. Он не может вернуть их вовремя. Поэтому он лжет, заявляя что Василий должен ему 200 тыс., которые он никак не хочет возвращать. Это открытая клевета. Она будет ещё и наглой, если Василий никогда не имел с Андреем денежных отношений.

1. 2. Скрытая клевета. Это когда кто-то оговаривает ближнего через искажение реальных фактов. Допустим Василий занял у Андрея 5 тыс. рублей, но не смог их вовремя вернуть. Андрей сам должен Игорю 100 тысяч рублей. И вот Андрей заявляет Игорю, что он не может вернуть долг из-за того, что Василий не вернул ему 200 тыс. рублей. Этими словами Андрей пытается оправдаться перед Игорем. Однако это скрытая клевета.

1. 3. Словесная манипуляция. Это форма клеветы, при которой обманщик оклеветывает кого-то за счёт сокрытия каких-то имеющих к делу фактов. Так же словесная манипуляция происходит от того, что манипулятор вкладывает в слова какого-то человека другую интерпретацию. Пример словесной манипуляции: Василий заявил Андрею, что он сейчас не готов взять Игоря на работу, поскольку у Василия отозвали лицензию на тот вид деятельности, которую осуществляет Игорь. Андрей манипулирует, когда в разговоре с Игорем заявляет, что Василий не хочет связываться с Игорем. Андрей скрыл от от Игоря важный факт: Василий сказал, что он только СЕЙЧАС не готов взять Игоря на работу. Однако Андрей сказал так, будто Василий в принципе не хочет брать на работу Игоря.

Другой вариант словесной манипуляции: Василий говорит Андрею: «Я никак не могу связаться с Игорем.» Здесь имеется в виду то, что Василий не может дозвониться до Игоря по телефону. Однако Андрей искажает смысл слов Василия и в разговоре с Игорем заявляет, что Василий не может связываться с Игорем, то есть не может с ним сотрудничать.

1.4. Несправедливое обвинение. Это тоже клевета. Если вас спрашивают: “Ты на полке моей 2 тыс. рублей не брал”? – это просто вопрос. Не стоит сильно унывать от того, что кто-то посмел задать этот вопрос вашему величию. Ещё ни один человек от такого вопроса не умер. А вот когда на вас пальцем показывают и утверждают, что это точно вы взяли на полке 2 тысячи рублей, (которые вы на самом деле не брали) тогда – да! Святоотеческое тексты говорят нам о том, что клевета не должна нас расстраивать и быть для нас источником уныния. Блажен тот, кто благодушно переносит клевету и оскорбления. Но это вовсе не значит, что клеветнику можно безнаказанно клеветать. Жертва клеветы имеет право защитить от злобы интригана других людей, предупредить их. Если вас оклеветали, вы имеете право сказать об этом другим людям, предупредить их, уберечь от опасного контакта с интриганом.
Главное, чтоб вы сами не озлоблялись, не осуждали грешника (то есть не желали ему зла) и не впадали в тот же грех, который видим в другом человеке.

Вообще… Нам самим так же необходимо строго следить за собой и за своими словами, чтобы не оказаться клеветниками. Иногда мы без рассуждения воспроизводим чужую клевету, делаясь участником чужого греха. В других случаях мы манипулируем словами по привычке, воспроизводим те шаблоны поведения, которые усвоили себе через следование дурным примерам. Поэтому премудрый Иисус, сын Сирахов учит нас тому, чтобы прежде обвинения кого-то в грехе мы внимательно разобрались с ситуацией:

---

“Что стрела, вонзенная в бедро, то слово в сердце глупого. Расспроси друга твоего, может быть, не сделал он того; и если сделал, то пусть вперед не делает. Расспроси друга, может быть, не говорил он того; и если сказал, то пусть не повторит того. Расспроси друга, ибо часто бывает клевета. Не всякому слову верь”. (Сир. 19:12-16.)

«Прежде, нежели исследуешь, не порицай; узнай прежде, и тогда упрекай. Прежде, нежели выслушаешь, не отвечай, и среди речи не перебивай». (Сирах 11:7-8)

---

В общении с христианами мы должны руководствоваться принципом, который отражён в евангелии от Матфея:

---

«Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего. Если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово. Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь». (Мф. 18:15-17.)

---

2) Сознательное кощунство. Другая причина для прекращения общения это богохульство.

“Прогони кощунника, и удалится раздор, и прекратятся ссора и брань”. (Пр. 22:10)

Под кощунником надо понимать не просто человека, который задаёт обидные или даже «дурацкие» вопросы, но не скрывает своего презрения к верующим. Он тот, кто не просто чего-то не понимает, но упорно держится своих антихристианских взглядов. Такому человеку не нужно угрожать. Просто прекратите разговор с ним и отойдите от него в сторону.

3) Соблазн и искушения. Достаточно часто они приходят через людей. Прекратить общение со всеми людьми мы не можем. Поэтому ап. Павел даёт такой совет:

---

“Я писал вам в послании – не сообщаться с блудниками; впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего. Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе. Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас”. (1Кор. 5:9-13.)

---

Итак, речь здесь идёт, во-первых, о тех, кто грешит упорно, а во-вторых, о тех, кто называясь братом остаётся нераскаянным грешником. Именно такой человек сеет соблазн в христианском собрании, в общине верных христиан. Ап. Павел призывает извергать развращённого из общества христиан.

Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) говорит, чтобы мы старались сближаться с людьми духовными, благородными и праведными перед Богом. От тех же, кто сеет соблазны, лучше всего держаться подальше:

---

«Люди чистоплотные, заботящиеся о чистоте одежды, стараются обходить всякого человека, который может испачкать их грязью. Нельзя не уходить от нечистоты: не уйдем — сами испачкаемся.
Так и христианам надлежит хранить чистоту сердца, держась подальше от тех, кто полон грязи духовной. Не смешивайтесь с толпой нечестивых людей, сторонитесь их, чтобы не заразиться духовным смрадом, ищите общения с людьми чистыми, благородными, праведными пред Богом. Их очень немного, но они есть рядом с каждым из нас. Прилепитесь к ним сердцем… Идите туда, где чисто, добро, свято… Бойтесь встреч, опасных для души!» Святитель Лука (Войно-Ясенецкий)

---

Молитва зависит не только от нашего желания, но и от благодати Божией, от того, как Бог даст помолиться. Для христианина это может означать: молиться в своем сердце, молиться у себя дома, молиться в храме.

3. Пусть ваше молитвенное правило будет таким, чтобы у вас хватило сил не бросить это правило.
Нельзя молиться только тогда, когда хочешь. Нужно понуждать себя на молитву в течение дня. Для молитвы требуется самодисциплина.

4. Произносите «Отче наш» каждый день по несколько раз.
Когда едете в транспорте, идете на работу или учебу, перед обедом и перед сном. Эту молитву дал нам Господь. Она короткая, но вмещает всё, о чем нужно молиться, – рядом с Христом распятым, воскресшим и прославленным.

5. Молитесь краткими молитвами, когда ум ничем не занят.
Это может быть молитва «Господи, помилуй», или молитва «Господи Иисусе Христе, помилуй мя», или просто «Господи!»

6. Во время молитвы иногда делайте поклоны.
Святой Ефрем утверждал: «Если твое тело не трудится во время молитвы – значит, ты не молишься». В молитве действует не только ум и чувства, но и тело – весь человек.

7. Ешьте вкусную пищу умеренно, поститесь в постные дни.
Избегайте вредной для вас пищи, избегайте какого-либо вреда от пищи. Когда поститесь, делайте это втайне.

8. Упражняйтесь пребывать в тишине, внутренней и внешней.

Отношения с близкими не должны вытеснять отношения с Богом.

9. Проводите в абсолютной тишине каждый день по несколько минут.
Выключите все устройства. Откройтесь Богу. Не размышляйте ни о чём. Следите за помыслами, которые приходят, обращайте их к Богу.

10. Делайте тайно дела милосердия.
Просто какие-то добрые дела. И чтобы никто не знал о них.

11. Регулярно приходите на церковные службы.
Приходите в храм. Постойте. Помолитесь. Не отвлекайтесь на людей. Конечно, учитывайте, что вокруг вас тоже люди, но пришли вы сюда на богослужение.

Протопресвитер Фома Хопко

12. Исповедуйтесь и причащайтесь регулярно.
Участвуйте в таинствах, этим живет Церковь.

13. При вторжении навязчивых помыслов и чувств не идите у них на поводу, сразу отсекайте их.
Если вы примете греховные помыслы, они вами завладеют, и вы совершите грех. Нужно с самого начала отсекать помыслы.

14. Обсуждайте ваши мысли и чувства с человеком, которому доверяете; делайте это регулярно.
Как правило, этот человек – пастырь, духовный отец или мать, старец. У каждого христианина должен быть такой человек, который знает всё о нём, о происходящих в его жизни событиях.

Если мы не читаем регулярно Писание, мы умираем

15. Читайте Священное Писание постоянно.
Читайте не для того, чтобы поспорить с кем-то, продемонстрировать библейские цитаты. Относитесь к Писанию как к духовной пище для поддержания сил. Если мы не читаем регулярно Писание, мы умираем. Невозможно жить, не принимая пищи.

16. Читайте хорошие книги, понемногу, в специально отведенное для этого время.
Не проглатывайте их одну за другой. Не читайте, чтобы получить право заметить: «Я это прочел». Читайте книги медленно. Время от времени перечитайте книгу снова, два или три раза, чтобы воплотить в жизнь написанное в книге.

17. Культивируйте общение со святыми.
Знакомьтесь с теми людьми, кто в истории Церкви просиял как святой. Знакомьтесь с теми, кто проповедовал, учил, страдал, умер, жил как христианин. Святой Иоанн Лествичник сказал: «Кто не подражает святым, тот глуп. Но глупец и тот, кто, подражая, копирует все особенности жизни другого человека». Мы не можем скопировать жизнь святых, но можем чему-то учиться у святых.

18. Будьте просто человеком, представителем рода человеческого.
Никогда не говорите: Благодарю Тебя, Боже, что я не таков, как прочие люди (Лк. 18: 11). Старайтесь быть как прочие люди. Чехов подчеркивал, что всё нарочито неординарное – от лукавого.

19. Будьте вежливы со всеми, в первую очередь – с родственниками.
Порой мы чувствуем, что с членами нашей семьи мы грубы, а с посторонними людьми дружелюбны. Нет уж! Будьте добры для начала с самыми близкими для вас людьми.

Бог не любит обитать в захламленном и грязном жилище

20. Поддерживайте в доме чистоту и порядок.
Бог не любит обитать в захламленном и грязном жилище. Нам не надо становиться фанатичными поклонниками стерильной чистоты. Но нужно иметь мудрый порядок, по крайней мере там, где мы живем и обедаем, и особенно там, где молимся.

21. Имейте здоровое и полезное хобби.
Развивайте свой ум, займите ум тем, что просто дарит вам чистую радость.

22. Регулярно упражняйтесь.
Надо двигаться.

23. Проживайте день или хотя бы часть дня вовремя.
Не застревайте в прошлом. Не забегайте в будущее. Святой Венедикт советовал: «Делайте то, что делаете сейчас. Будьте там, где вы есть». Что хочет Бог, чтобы я сделал прямо сейчас? Не сегодня вечером, не завтра утром, не вчера, а прямо сейчас.

24. Будьте полностью честны, прежде всего, перед самим собой.
Величайший грех – это ложь. А величайшая ложь – это ложь о Боге, ложь обо мне и Боге. Будьте честны до конца.

25. Будьте добросовестны в мелочах.
Господь Иисус это заповедал. Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом. Кто был неверен в малом, потеряет и то малое, которое имел. В Евангелии от Луки Господь сказал еще резче: неверный в малом потеряет и то малое, которое он думал, что имеет (ср. Лк.16, 10). Поэтому – верность в самом обыкновенном, в мелочах.

26. Делайте свою работу, после чего забывайте о том, что сделали.
Не носитесь с этим потом… Будьте внимательны к тому, что делаете сейчас, сфокусируйтесь на текущем моменте жизни.

27. Самое трудное и неприятное делайте в первую очередь.
Мы расположены делать сначала самое легкое и приятное, а все прочее откладывать на потом. Попытаемся действовать наоборот – самое скучное считать первоочередным.

28. Стойте лицом к лицу с реальной жизнью.
Не живите фантазиями. Есть русское присловье: «Бог живет повсюду, но только не в мире фантазий и вымыслов».

29. Будьте благодарным человеком.
Будьте благодарны – за всё.

32. Никогда не старайтесь приковывать к себе внимание окружающих.
Никогда сознательно не привлекайте внимание к себе. Где бы вы ни были, делайте, что остальные делают. Особенно в храме. Святой Амвросий сказал это матери блаженного Августина – святой Монике. Она спросила: «Что мне делать по прибытии в Рим?» Святой Амвросий ответил: «Когда будешь в Риме, делай то, что римляне делают». Постись, когда римляне постятся. Вставай, когда они встают, пой, когда римляне поют.

33. Слушайте, когда люди говорят вам что-то.
Быть внимательным к другим людям – это одно из величайших дарований. Проснитесь и слушайте, когда вам что-то говорят.

34. Будьте активны и внимательны.
На 100% присутствуйте там, где вы находитесь – зоркость, бдительность, сосредоточенность.

36. Когда надо что-то сказать, говорите просто, ясно, твердо, напрямую.
Ничего лишнего, никаких слов на ветер. Еще раз: простота – вот наше правило.

37. Избегайте нездорового отношения к событиям, – когда вы воображаете себе что-то, фантазируете, пытаетесь проанализировать и разобраться во всём.
Усвоим раз и навсегда: прекращаем любые попытки разобраться во всём на свете. Бог может просветить наш ум и дать нам прозорливое созерцание сути вещей, но сами мы не можем математически просчитать, разобраться во всём этом. У нас нет таких возможностей, и не стоит пытаться.

38. Бегите от плотских, сексуальных соблазнов, как только они появляются, в тот же миг.
Нельзя вступать в собеседование и спор со страстью блуда, прелюбодеяния и плотской безнравственности. Страсть всегда найдет способ победить, всегда подберёт аргументы в свою пользу. От похоти следует убегать прочь при первом же её появлении.

39. Не жалуйтесь, не ворчите, не ропщите, не хнычьте.
Всю жизнь мы учимся видеть наши прегрешения, обращать внимание на себя, а не на ошибки других людей: именно это делает человека ворчливым.

40. Не ищите и не ждите от людей жалости или похвалы.
Нам постоянно хочется от других слышать: «Как вы чудесно выглядите» или: «Боже, как вам тяжело». Попытаемся так себя вести, чтобы избегать слов жалости и похвалы от других людей.

Протопресвитер Фома Хопко с супругой

46. Принимайте критику с благодарностью и тщательно проверяйте, насколько она справедлива.
Мы не обязаны воплощать в жизнь все критические замечания, адресованные нам. Порой критика бывает ложной. И всё же мы должны приветствовать критику, быть благодарны за неё, проверять её. Святой Иоанн Златоуст говорил, что когда нас в чём-то обвиняют, и мы не считаем эти обвинения справедливыми, то стоит принимать критику, как заслуженную нами, и делать из нее практические выводы. В этом случае мы не совершим ошибки. Если наши обвинители правы, то мы покаялись и порадовали их. Если наши обвинители неправы, то мы постыдили их.

47. Давайте совет, только когда его спрашивают или когда посоветовать – ваша обязанность.
Это очень важно. Не ходите, раздавая направо и налево бесплатные советы и консультации. Если люди спрашивают нас, мы отвечаем. Меня попросили: «Отец Фома, расскажите об этом на радио “Древняя вера”». Отвечаю: «Хорошо, раз вы интересуетесь». Если нас спросили, тогда ответить – наша обязанность (родителей, пастырей), наша работа (преподавателей).

48. Не делайте за других людей то, что они могут и должны делать для себя сами.
Нехорошо делать что-то для других, если они сами должны это делать. Поступая так, мы отнимаем у них кусок их жизни. Лучше помочь людям сделать для себя то, что они обязаны сделать – и не делать это вместо них. Сейчас многие люди просто не могут делать для себя то, что им нужно делать.

49. Составляйте расписание ваших дел на день, стараясь избегать чудачеств и капризов.
Святые отцы учат нас, что идиоритмия (жизнь по собственному усмотрению), исполнение прихотей и капризов, является причиной всех наших падений. Нам надо быть более дисциплинированными. Следует иметь для нашей жизни правило и стараться следовать ему. Конечно, это правило не является железным законом. В каком-то смысле правило вырабатывается для того, чтобы в будущем это правило изменилось или же отменилось, но сейчас мы нуждаемся в этом правиле. Каждый раз на ночь мы рассказываем себе, как будет строиться наш завтрашний день, и наутро мы стараемся следовать нашему правилу, нашему расписанию.

Мы не можем судить себя более сурово, чем судит нас Бог

50. Будьте милосердны к себе и другим.
Разумеется, мы обязаны быть милостивыми к другим, но и к себе тоже. Мы не можем судить себя более сурово, чем судит нас Бог, ведь впадать в отчаяние – наихудший грех. Нам надо жить – по милости Божией, до последнего дня жизни. Надо брать на себя ответственность за свои поступки, но не стоит накидываться на себя с руганью и казнить себя. Бог не хочет этого. Это не добродетель. Бог хочет нашего покаяния, а не самоедства или самобичевания.

51. Ничего не ожидайте, кроме свирепых искушений до последнего вздоха.
Это мысль святого Антония: «Истинный мудрец отличает правильное от неправильного, хорошее от плохого, истинное от ложного. И всеми силами стремится к доброму, истинному, прекрасному, но в полной готовности ожидает искушений, проверок, испытаний. И так до последнего вздоха». Он сказал, что никто не может войти в Царство Божие, не будучи искушен; без искушения нет спасения. Иов сетовал, что вся жизнь человеческая на земле – это испытание. Мы подвергаемся искушениям ежеминутно, будем к этому готовы. Не стоит рассчитывать, что мы окажемся вне зоны досягаемости для искушений. Мы не молимся Богу, чтобы Он избавил нас от наших крестов. Мы просим сил, чтобы нести свои кресты. Бог не искушает никого. Но по Промыслу Божию мы подвергаемся испытаниям постоянно. И в этих условиях спасение становится по-настоящему нашим, и мы можем победить – благодаря Христовой победе.

Размышляйте о добром – и Бог позаботится об остальном

52. Сосредоточивайтесь на Боге и на свете, а не на тьме, искушении и грехе.
Это классический подход: наполняйте свою жизнь хорошим, не позволяйте плохому загипнотизировать вас. Не зацикливайтесь на размышлениях о злом. Настойчиво размышляйте о добром – и Бог позаботится об остальном.

53. Переносите ваши духовные испытания и ваши неудачи невозмутимо, призывая Божию милость.
Вот что чрезвычайно важно. Святой Серафим Саровский говорил: «Стяжание Святого Духа дает человеку замечать свое убожество и при этом не терять умиротворенности, потому что он знает, что Божия милость выше его убожества». Апостол Павел писал: Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать (Рим. 5, 20). Не дадим дьяволу порадоваться дважды, посрамим его, встав после нашего падения. Будем переносить наши немощи и провалы со спокойствием. Их следует ожидать. Их не следует допускать, не следует считать их чем-то допустимым, но приготовимся к тому, что они будут. Мы не Бог, мы не безгрешны.

Сколько раз падаем, столько раз и встаём

54. Когда мы падаем, мы сразу встаем и снова начинаем путь.
Сколько раз падаем, столько раз и встаём. Мы будем падать. Писание говорит, что семь раз (то есть много раз) упадёт праведник и встанет (Притч. 24, 16). А нечестивый не встанет. Нечестивый человек даже не сознаёт, что он упал. Праведник знает, когда он пал, но он снова встаёт. Предание учит нас, что Богу свойственно не падать, не согрешать никогда. Демонам свойственно падать и не вставать. Одного отца-пустынника язычник спросил: «Что значит быть христианином?» Тот ответил: «Христианин – тот, кто падает и встаёт, падает и встаёт снова. Кто поднимается снова благодатью Божией и начинает опять идти». И вы можете начать всё сначала в любой момент.

55. Принимайте помощь от других людей, когда это необходимо, без робости и стыдливости.
Мы все нуждаемся в помощи. Русское присловье говорит: «Единственно, что можно в одиночку делать – это погибать», то есть отправляться в ад. Если мы спасаемся, то мы спасаемся вместе с другими людьми. Значит, нам нужна поддержка. Нужны друзья, общение с другими людьми. Порой нам требуется помощь врача, и мы обращаемся к врачу, преодолевая страхи и стеснительность. Иногда мы не знаем, что нам делать в сложившейся ситуации, и требуется помощь от человека с большим житейским опытом, его руководство. Не стесняйтесь и не бойтесь попросить помощи. Это органичная часть жизни рода человеческого. В Церкви мы получаем помощь от Священного Писания пророков и апостолов, помощь от святых, помощь от богослужений. Бог помогает нам, когда Он избавляет нас от смерти, исцеляет, дарует нам спасение. Так что принимайте помощь, когда вы нуждаетесь. Будьте обычным человеком. Будьте христианином.

Статья написана в соавторстве и под редакцией Елены Семёновой (tanne_1980).

Так получилось, что в последнее время очень часто приходится общаться с разными людьми на религиозную тему. Причем всякий раз, когда я беседую с кем-нибудь по этому поводу, обязательно да ругаюсь по определенным религиозным аспектам.

Вначале расскажу немного о себе. Я – православный. В Бога верю. К представителям других религий и атеистам отношусь терпимо до тех пор, пока меня не начинают агитировать за свой дискурс. Однако к своей религии я тоже отношусь без излишней восторженности и далеко не оптимистично.

Прежде чем начать говорить по существу вопроса, необходимо определиться в терминологии, чтобы не было разночтений.

Религия (от лат. religio — благочестие, набожность, святыня, предмет культа), мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), которые основываются на вере в существование (одного или нескольких) богов, «священного», т. е. той или иной разновидности сверхъестественного. (БСЭ).

Русская Православная Церковь — самая крупная из ныне существующих автокефальных поместных православных церквей. (Википедия).

Христианство (от греч. Christós, буквально — помазанник), одна из т. н. мировых религий (наряду с буддизмом и исламом). Х. распространено в странах Европы, Америки, в Австралии, а также, в результате активной миссионерской деятельности, — в Африке, на Ближнем Востоке и в ряде районов Дальнего Востока. Точные данные о численности последователей Х. отсутствуют; согласно официальной церковной статистике (обычно завышающей число приверженцев), Х. исповедует около 1025 млн. чел. (1975). Х. (наряду с иудаизмом и исламом) относится к монотеистическим религиям. Главные идеи Х.: искупительная миссия Иисуса Христа; предстоящее второе пришествие Христа; страшный суд, небесное воздаяние и установление царства небесного.
В основе догматики и богослужения Х. — Библия, или Священное писание. Христианская церковь включила в неё иудейский Ветхий завет; исключительно христианской частью Библии является Новый завет (в него входят: 4 евангелия, повествующие об Иисусе Христе, «Деяния апостолов», Послания апостолов и Апокалипсис).(БСЭ)

ПРАВОСЛА́ВИЕ (калька греч. ὀρθοδοξία— правомыслие, православие) — 1) Термин, означавший в раннехрист. времена истинную веру всей Церкви (ортодо́ксия), в противоположность «еретическому разномыслию» (гетеродо́ксия). Появившись во 2 в., он фиксировал духовное чувство меры, необходимое для создания основных постулатов (догматов) христианства. При этом гарантом православия и верховным хранителем истинной веры был епископ (папа) Римский. Поэтому православность, а тем самым и принадлежность христ. общины или отдельного иерарха к Вселенской Церкви удостоверялась фактом его общения с Римом. После разрыва между Римской и Константинопольской Церквами (1054) термин «П.» был в одностороннем порядке удержан последней, утратив свое первоначальное значение.
2) В совр. (узком) смысле П. — одно из направлений в мировом христианстве, претендующее, исходя из названия, на «правоверие», т. е. исключит. обладание «монополией истины». Как правило, это влечет за собой отрицание полноты этой истины в вероучении других христ. Церквей, именуемых поэтому «инославными». (БСЭ)

Православие нас интересует во втором смысле. То есть мы будем исходить из того, что есть религия (христианство), в чьих рамках существует одно из направлений – православие, которое считается его последователями истинным и, в принципе, таковым и является (об этом, я думаю, поговорим в отдельной статье). Организацией, которая занимается пастырской и миссионерской деятельностью, то есть несением Православия в массы и работой с верующими, является Русская Православная Церковь.

Допустима ли критика православия? Для православного человека

– нет. Православный может задавать вопросы священнослужителям, читать труды святых отцов, Библию, искать ответы в толкованиях авторитетных богословов. Как правило, в этих источниках можно найти ответы на все вопросы (я сам в последнее время много читаю по этой теме). В рамках дискурса противников православия критика допустима, по вполне понятным и логичным причинам.

А допустима ли критика РПЦ? Да, я считаю, что вполне допустима, если она конструктивна и не касается вероучительных вопросов. Объясню, почему.

Последние 25 лет от представителей РПЦ достаточно часто можно услышать, что советское прошлое

– это времена сатанинского правления, когда храмы уничтожались большевиками, священников расстреливали десятками, а то и сотнями тысяч, а православие вообще хотели истребить вместе с верующими. На деле же и тогда, и сейчас мало кто понимал и понимает, что гонения на церковь в тот исторический период – это следствие распространения атеизма в обществе и падения авторитета Церкви. Причем атеизм начал развиваться как минимум с конца XVII века, когда в Россию во времена правления Екатерины Второй пришло Просвещение с его рационализмом, критикой религии и церкви и полным отказом от религиозного познания мира в пользу научного. К XIX веку атеистические настроения в обществе только усилились.

Подрыву авторитета Церкви немало способствовали тогдашние правители и сама РПЦ. Достаточно вспомнить, что Петр I отменил Патриархию, а вместо этого создал чисто гражданское учреждение – Священный Синод, который контролировался обер-прокурором, светским чиновником. То есть фактически в Российской империи Церковь была министерством, чьей функцией был контроль за умонастроениями. Ни для кого не секрет, что каждый батюшка должен был докладывать начальству о том, какие настроения имеются в обществе. Еще дальше пошел Павел I, объявивший Главой Церкви всех российских государей, причем ни один из последующих императоров не снял с себя этой «должности».

Но всё же главная причина, по которой произошло падение авторитета РПЦ в русском народе и распространение атеистических взглядов – это нравственное и духовное состояние самой Церкви. Произошла подмена главной цели Церкви – спасения человека от духовного рабства и приобщения его к Богу – чисто внешним служением. Главным для православного христианина является исполнение заповедей Христовых, а внешние формы благочестия, богослужебный Устав, церковные обряды, исполнение церковных предписаний, социальная и прочая «мирская» деятельность являются лишь одним из средств достижения цели, но никак не самой целью и не способом «заработать» спасение. Иерархическая структура, управление, учреждения и т.д. являются лишь необходимой формой существования Церкви в определенных исторических условиях. Но в какой-то момент эта форма стала главенствовать над содержанием.

Это проявилось уже в начале XVI века, когда произошел спор между иосифлянами и нестяжателями. Самым известным представителем направления нестяжательства был преподобный Нил Сорский. Он видел, какие стали происходить изменения, и призывал к тому, чтобы монастыри были бедными, одежда, утварь и т.п. – предельно скромными. На Соборе 1503 года он открыто выступил против монастырского землевладения и утверждал, что в монастырях не должно быть никакой роскоши, а монахи должны питаться исключительно собственным трудом и подаянием.

Но победило иосифлянство, которое настаивало на необходимости внешнего «благолепия» и материального богатства Церкви. Монастыри стали крупнейшими владельцами земли и крестьян (например, у одной только Троице-Сергиевой Лавры Екатерина II изъяла 106 тысяч душ). Храмы стали украшаться как дворцы, церковная утварь и облачения священнослужителей засияли золотом.

Святитель Филарет Московский с иронией говорил: «Если бы надлежало объявить войну какой одежде, то, по моему мнению, не шляпам священнических жен, но великолепным рясам архиереев и священников».

В итоге именно это увлечение внешней стороной и привело к расколу XVIII века. Казалось бы, повод для раскола был ничтожным: исправление богослужебных книг, изменение обрядов, троеперстие и т.п. Однако для многих эта внешняя сторона заменила основное содержание их веры. И вновь форма оказалась дороже содержания.

То же самое произошло и с русским духовным образованием. С петровскими реформами оно стало строиться по образцу европейского образования с его схоластикой, рассматривающей богословие как науку чисто рациональную. Образование, которое раньше было подчинено высшей цели – духовному и нравственному становлению человека, теперь во главу угла ставило получение максимального объема теоретических знаний и богословский «профессионализм», что в итоге привело к потере в учащихся (будущих священнослужителях и иерархах) «живого чувства веры, чувства Бога». Об этом в своей статье «Русское духовное образование» пишет известный православный богослов, профессор Московской духовной академии А. И. Осипов.

Он настоятельно подчеркивает, что «именно увлечение монашества и духовенства, начиная с высшего, материальной стороной жизни Церкви, мирской властью (папизмом) и ее привилегиями, со все большей утратой соборности, и стало причиной того оплакиваемого всеми русскими подвижниками состояния Русской Церкви, которое закономерно привело к 1917 году и разрушению всех ее институтов, в том числе и образовательных, всего ее златоглавого великолепия».

Почитайте, что писали православные мыслители и подвижники XIX века о состоянии церкви более чем за полвека до революции.

Уже в середине XIX века святитель Игнатий Брянчанинов с горечью говорит: «Сбывается слово Христово: в последние дни обрящет ли Сын Божий веру на земле! Науки есть, академии есть, есть кандидаты, магистры, доктора богословия… Случись с этим богословом какая напасть – и оказывается, что у него даже веры нет, не только богословия. Я встречал таких: доктор богословия, а сомневается, был ли на земле Христос, не выдумка ли это, не быль ли, подобно мифологической. Какого света ожидать от этой тьмы!» Он же пишет: «Монашество подобно роскошному, зеленеющему древу, но которое изнутри совершенно сгнило. Первая же буря свалит его, а с ним – и все православие».

О настроении в семинариях и академиях в конце XIX — начале XX века митрополит Вениамин Федченков свидетельствовал: «У нас, семинаристов, укоренилось убеждение, что если кто умный, тот неверующий». «Нас воспитывали в идолопоклонстве уму, чем страдало и все наше интеллигентное общество XIX века, особенно же с 60-х годов. И этот яд разлагал веру, как якобы темную область чувства, а не разума. И постепенно рационализм переходил у иных в прямое неверие, безбожие… Не было интереса. Нельзя было назвать религию «жизнью»… И вообще, все уже падало в России, все ценности. Не устояла и Церковь со своими школярами…»

Можно вспомнить множество примеров, когда в семинариях и школах на уроках Закона Божьего так обучали молодежь, что оттуда выходили законченные безбожники. Один из самых ярких – это пример советского писателя-фантаста Александра Беляева, автора романов «Человек-амфибия» и «Голова профессора Доуэля». Беляев родился в семье православного священника и по воле отца закончил духовную семинарию, но так и не стал священником, выйдя из семинарии убежденным атеистом. Об этом же свидетельствует и прот. Сергий Булгаков, который вспоминал, что у них в семинарии уроки Катехизиса превращались в уроки кощунств и острот. Сам он ушел из нее, окончательно разубедившись в вере.

Схиархимандрит Варсонофий Оптинский писал: «Смотрите, в семинариях духовных и академиях какое неверие, нигилизм, мертвечина, а все потому, что только одна зубрежка без чувства и смысла. Революция в России произошла из семинарии».

Сами священники зачастую занимались совсем не христианскими делами и жили далеко не по заповедям Божиим. В качестве примера можно привести начало книги Островского «Как закалялась сталь» или книгу об отце Арсении, где он сам говорит об этом.

По всем этим причинам отношение русского народа к институту Церкви (не к вере!) было очень сильно подорвано. Поэтому «сатанисты»-большевики лишь дали выход этим настроениям.

О том, насколько были сильны в царской России антицерковные настроения, свидетельствует, например, такой факт. В марте 1917 года после прихода к власти Временного правительства в армии отменили обязательное причастие. После этого причащаться продолжили 10-12 % солдат.

Не стоит также забывать, что антицерковная борьба во многом была вызвана еще и тем, что большинство православного духовенства поддержало белое движение.

При Сталине антирелигиозная кампания пошла на спад. При Хрущеве она была возобновлена, однако при Брежневе ее снова свернули.

И вот, после многих лет гонений, РПЦ снова «вышла из подполья». Стали строить храмы, массово ходить на праздничные литургии и участвовать в крестных ходах. Выстраиваются очереди к православным святыням, таким как Пояс Богородицы и Дары волхвов. И вроде бы всё хорошо, православная вера в народе возрождается. Но – только на первый взгляд.

Первая проблема – возвращение церковного имущества. Сразу после падения советской власти РПЦ стали требовать, чтобы им вернули их «исторические здания». Храм Христа Спасителя, например. Те, кто живет в Москве, прекрасно знают, что находится в Храме Христа Спасителя помимо церковных помещений. Все, я надеюсь, помнят, как Иисус изгнал торговцев из храма? Так в чем же дело?

Уже несколько лет идет борьба за здания, в которых находится киностудия «Союзмультфильм». В 1991 году храм на Арбате, где размещалось «Творческое объединение кукольных фильмов», был возвращен РПЦ. Сейчас идет процесс по возвращению еще одного здания, в котором до революции также располагался храм. У нас в Уфе церкви также вернули на исторические места, туда, где в одном здании располагался кинотеатр, а в другом – школа-интернат для больных детей. И если кинотеатр просто закрыли, то школу-интернат перевели в другое место, но все-таки лично мне непонятно – зачем это было нужно? Почему нельзя было оставить здания тем, кто там находился, а строительство храмов начать в другом месте? Сейчас на территории, принадлежащей одной из церквей Уфы, строят жилой дом. Стоило оно того?

Вторая проблема – это поведение священнослужителей и тех, кто работает в церкви. Я заметил такую особенность, что в церквях, которые находятся в сельской местности, священники больше соответствуют своему статусу, чем в городе. Я знаю священников в близлежащих к Уфе селах, которые собственными силами восстанавливают церкви, располагая при этом совсем небольшими средствами. Не могу сказать плохо про всех городских священников, но расскажу несколько историй.

1) Когда меня крестили в далеком 1992 году, в одной из городских церквей моя мать увидела следующую картину: в очереди в записи на крещение стояла бабушка с внуком. Нужно понимать, что это 1992 год, и с деньгами у людей были серьезные трудности. Бабушка попросила записать внука на крещение, но ей ответили, что ей немного не хватает денег для оплаты. Бабушка попросила все равно записать, сказав, что у неё сейчас нет денег, чтобы добавить. На что был ответ: вот когда будут деньги, тогда и приходите.

Сейчас в городе также берут деньги за крещение, где-то в районе 3-5 тысяч рублей. Понятно, что для многих граждан это очень немаленькая сумма. Но вот есть тариф

– будь добр, оплати. Отмечу, что у меня несколько родственников разных возрастов пару лет назад крестились в сельской церкви. Там денег не взяли, попросили только пожертвование на строительство храма. Кроме того, перед крещением их обязали трижды прийти на беседы с батюшкой, в которых он рассказывал о Таинстве Крещения, о вере и об основах Православия. То есть к Крещению как к таинству там почему-то относятся более ответственно, чем в городе.

2) Недавно одни мои знакомые ходили крестить ребенка. Пришли в назначенное время. Батюшка сказал: «Давайте перенесем на час?», а сам… пошел кушать.

Я не говорю, что все священники такие. Но они должны своим поведением приближать прихожан к вере, а не отторгать от неё. К сожалению, зачастую их поведение вызывает именно отторжение.

Третья проблема

– поведение самих прихожан. Последние несколько лет я на Рождество посещаю церковь (не был, наверное, только в том году). В прошлые годы видел множество людей в храмах, которые приходили буквально на час и тут же уходили. Это еще можно понять – далеко не каждый способен полностью отстоять литургию. Я и сам никогда не был на ней до конца. Но как-то раз наблюдал, как молодежь выходила и возле ворот церкви курила. Со словами: «Все, грехи смыли, теперь можно и покурить». В это Рождество неприятно удивило, что во время литургии возле церковной лавки стоял шум на весь храм – это прихожане покупали свечки и диктовали имена «за здравие» и «за упокой». В такой обстановке Литургия просто превращается в базар. Это всё, к слову, происходило в церкви за городом, где, на удивление, было много людей. Могу себе представить, что творилось тогда в городе.

Вот такие проблемы, по моим наблюдениям, имеются у нашей Церкви. Получается, что РПЦ, словно забыв все уроки истории, снова идет по тому же самому пути «внешнего благочестия», которое уже не раз приводило к трагедии.

Закончить статью мне бы хотелось

словами архиепископа Луки Войно-Ясенецкого (1877 – 1961), выдающегося хирурга, пострадавшего от репрессий (что не помешало ему получить Сталинскую премию) и причисленного к лику святых: «Тяжкие испытания и страдания перенесла Церковь наша за время Великой революции, и конечно, не без вины. Давно, давно накоплялся гнев народный на священников корыстолюбивых, пьяных и развратных, которых, к стыду нашему, было немало. И с отчаянием видим мы, что многих, многих таких и революция ничему не научила. По-прежнему, и даже хуже прежнего являют они грязное лицо наемников – не пастырей, по-прежнему из-за них уходят люди в секты на погибель себе».

О Церкви говорят много и охотно (ругают).

На реально разбираются в теме лишь очень немногие люди, знающие Церковь изнутри и умеющие говорить.
Многие знают Церковь изнутри, но немногие из них умеют говорить.
Многие умеют говорить, но немногие знают Церковь изнутри.
Ваш покорный слуга — один из этих немногих.

Проблема тут в том, что реальные проблемы Церкви действительно велики. Но они состоят совсем не в том, о чем думает большинство людей, пишущих по этому вопросу, включая пресловутого Кураева (об этой личности — ниже).

И говорить об этих реальных проблемах — задача непростая. Потому что для этого надо понять, чем на самом деле живет Церковь, что её волнует сегодня. Об этом и пойдет речь ниже.

Но сначала — о простом!

ВЗГЛЯД ИЗВНЕ

Избранные реплики отсюда. Я не отмечаю авторство реплик оппонентов (желающий может легко выяснить его, пройдя по ссылке), но самые интересные из них принадлежат paidiev

[Диспут в ЖЖ уважаемого Пайдиева]> Времена монархии прошли. Религия играет всё более вспомогательную роль. Утешение для несчастных и не более того. И это не изменить.

А вот Вы никогда не задумывались — как религиозные мракобесы (масоны), ухитрились создать самые успешные современные государства, а рационалисты до мозга и костей, вооруженные «самыми передовыми научными методами» ухитрились только все продолбать?

> Идеализм не равен религиозности.
РПЦ гнилая шарага. Не все религии одинаково полезны. Православие сдало Исламу и прочим дикарям весь христианский мир. И лишь в диких болотах и тайге вызрело государство, что православие спасло. И это северное православие очень отличалось от греческого.

Вопрос: какова роль Православия в вызревании этого государства?
И я с Вами не согласен, Православие нас ещё удивит и перевернёт весь мир.
Те, кто списывают Православие со счетов, глубоко ошибаются. Причем делают это снова и снова в каждом поколении начиная с XIII века, когда все до одного православные государства оказались захвачены иноверцами.
Казалось бы, за семь веков можно уже было бы сделать вывод, что Церковь всегда возвращается. Но нет, чего-то не хватает у людей. И каждый новый чих Церкви они регулярно принимают за последний её вздох.

> РПЦ дискредитировала себя дальше некуда и сегодня она держится только на дремучей тупости населения, 99% которого Бога от Сатаны не отличит. Сегодня РПЦ скорее работает на очернение имени Христа.
Потребность в Вере есть. Она она куда меньше, чем в прежние времена. Как утешение.
Её могут удовлетворить самые разные религиозные организации. Причём РПЦ было малоконкурентно уже в 19 веке. А уж то, что натворили с ним гундяевцы и вовсе убийство.
Тут проводят знак равенства между РПЦ и Верой. А вопрос-то стоит так: как удовлетворить потребность общества в религиозных переживаниях максимально безвредным, но даже полезным для общества способом. При этом как православие сможет победить массу других, часто весьма гнусных культов? «Ничего не забыли и ничему не нучились»(с).
Всякого рода мразь в церкви если это не какой то антиобщественный культ, а следствие целенаправленной полтики государства (как это было в СССР) или наличия внешней силы по соглашению с государством (католицизм). Католицизм поссорился с США и мигом получил обвинения.
В разложении РПЦ виновата Власть. Убили, как один из видов потенциальной оппозиции. В итоге голым задом на голой земле. Власть в РФ «трость ветром колебимая».
Одна из немногих нормальных религиозных организаций в экс СССР УПЦ (МП). После развала СССР вся КГБ сволочь, все эти педерасты и педофилы рванули в новые гос церкви. остались более или менее приличные люди. Почему эта организация и существует.
Резюме: какая власть, такая и церковь. и религиозная жизнь.

«Разложение РПЦ» — это разложение РПЦ или медиа-картинка, которую создали в Вашей голове? Просто отдайте себе отчет, откуда у Вас информация.
Вы работаете в РПЦ? просто ходите в храм и видите там разложение? или читаете статьи Кураева и делаете вывод о разложении?
Ведь чтобы убить Церковь как возможную оппозицию, необязательно её разлагать. Намного проще создать у всех впечатление, что она разложена. И всё — цель достигнута.

> Сам я, от отчаяния, от науки пошёл в эзотерику. Но я категорически против того, чтобы ставить знак равенства между РПЦ и Богом. Как можно решить эту проблему с моей точки зрения? Радикально и жёстко переформатировав церковь.

А что для Вас «РПЦ»? Какие лично у Вас ассоциации возникают при этом звуке?

> Сомнительная, погрязшая в коррупционных связях с воровским режимом организация, захватившая и монопольно удерживающая позицию духовного лидера нации, при этом далёкая от Бога, как небо от земли…

Спасибо. Ну, что сказать?
В Ваших словах нет воспоминаний о каких-либо реальных событиях из Вашей жизни. В Вашей памяти присутствуют лишь какие-то картинки из СМИ и блогов. Всё с чужих слов.
То есть, Вы — индоктринированный человек, который имеет такое-то мнение потому, что у него такая-то социальная роль.
Я так и думал.
Почему?
Потому что для меня Церковь — это повседневный опыт реальной жизни и общения с людьми. И тут нет ничего, что можно было бы обозначить как «коррупционные связи», «монополия», «организация», «духовный лидер нации». Вы говорите о некоей фикции, созданной в Вашем воображении.

> чем РПЦ отличается от Церкви???
В конце концов по Вашему церковь может быть и без надстройки из извращенцев. Старообрядчество?

РПЦ — это часть Церкви наряду с другими поместными церквами. При этом надо понимать, что практически

всё внимание критиков РПЦ поглощено аппаратом церковного управления (Патриархией). Дискредитация Патриархии ведется целенаправленно, сразу с двух сторон, и извне, и со стороны самой же Патриархии. Причем видно невооруженным глазом, что дело обстоит совсем не так просто, как кажется. Ну например, вот Кураев поливает грязью иерахию и самого Патриарха. Однако же при этом он преспокойно остается на своем месте, с ним «ничего не могут поделать». С чего бы это? В Церкви вообще-то имеет место жесткая иерархия, и если бы хотели, его можно было бы выкинуть на улицу в два счета. Почему же нет? Да просто не велено. Кураев нужен, и нужен он именно для дискредитации Церкви. Это его работа, ради этого он и внедрен в Церковь. А цель всей махинации — именно в том, чтобы исключить Церковь из политики. исключить саму возможность влияния Церкви (не Патриархии, заметьте) на политику. Чего уже и достигли, судя по Вашей реакции. Для Вас уже нет никакого сомнения, что иерархия — это поголовно «извращенцы». Что и требовалось, собственно.
Старообрядчество контролировать извне ещё проще чем РПЦ. Да и контролируют уже давным-давно.

К сожалению, в этом случае (как и во многих других), реальное положение вещей совершенно не соответствует тому, что «очевидно». Потому что «очевидность» целенаправленно формируется профессионалами, занимающимися общественным мнением. При этом если в области политики — которая всех волнует! — все-таки есть независимые эксперты и разные точки зрения, в отношении Церкви этим почти никто не занимается. Никто не пытается разрушить ложную картину и предложить альтернативу.
Внутри Церкви это никому не нужно, потому что там и так всё понятно. А вне Церкви эти просто некому заниматься, да вроде и незачем.
Эти два мира между собой почти не сообщаются. Таких как я — тех, кто внутри Церкви, но способен донести нашу точку зрения до нецерковных людей — буквально единицы. И даже для нас не очевидно, нужно ли этим заниматься?

ВЗГЛЯД ИЗНУТРИ: СУТЬ ПРОБЛЕМЫ

Трудность здесь ещё и в том, что Церковь действительно переживает сегодня глубокий внутренний кризис, но этот кризис совсем не о том. Это совсем иной кризис, чем тот, который представляется людям, воображение которых рисует ужасных «попов с погонами под рясой».

Чтобы осознать суть настоящей проблемы Церкви, надо сначала понять, какую роль в Церкви играет Предание, и почему оно играет здесь такую большую роль. Я к этой теме подбираюсь мало-помалу, идя от концепции Бессознательного (см. Фундамент Бессознательного), отталкиваясь от Фрейда (см. Фрейд и Православие) и потихоньку подбираясь к сокровищам античной Патристики. Но это совсем не простой и не короткий путь, и вести по нему уважаемого читателя мне придется ещё очень долго. Потому пока я лишь намечу общую траекторию этого пути.

Из своего Бессознательного мы можем извлечь очень много полезного и очень много вредного.

Фактически Бессознательное — это Интернет, подключаясь к которому можно получать огромное количество информации — не меньше, чем от Гугля. Что знает Гугль? Гугль знает всё и может дать ответ на любой вопрос. Проблема лишь в том, что на любой вопрос Гугль дает не один, а множество ответов, лишь один из которых является правильным. И далеко не всегда мы можем понять, какой именно ответ является правильным. Потому при всей своей полезности Гугль иногда оказывается бесполезным. Как различить истину в море фейков?

Та же история и с Бессознательным. Есть приёмы (и я расскажу о них), позволяющие извлекать из Бессознательного информацию как из Гугля. В некоторых из этих приёмов нет ничего специфически православного, они общечеловеческие. Но тут возникает вопрос о селекции. Как отделить в этом потоке информации зерна от плевел? Как отфильтровать золотые крупицы истины в мутном песке лжи? Это совсем не простая задача.

Техническое руководство по распознанию лжи во внутреннем Интернете называется «Добротолюбием».

Но досконально изучить этот огромную и сложную монографию (а тем более применить её в деле) способны лишь немногие. А отличать правду от лжи необходимо ВСЕМ.

Тогда как?

Вот для решения этой задачи в Церкви и используется Предание, позволяющее подключать к этому важнейшему делу эстетическое чутьё и художественную интуицию.

В тех христианских конфессиях, в которых Предание искажено, люди лишены способности успешно фильтровать информацию. Хуже всего дело с Преданием обстоит у протестантов, потому что от всего объема Предания у них осталась лишь небольшая, хотя и очень важная часть: собственно Библия. Писание — это часть Предания. Писание написано людьми, которые умели черпать из своего Бессознательного то, что надо, отметая при этом то, что не надо.

Люди, глубоко сидящие в какой-либо теме, отличают подлинное от поддельного с одного взгляда. Просто потому, что они хорошо знают по опыту, как должно выглядеть подлинное. Для того чтобы достичь такого уровня, нужно общаться с людьми, которые его имеют, которые умеют различать подделку. Для этого нужно иметь перед глазами образцы подлинного, много разных образцов. Именно для этого в Церкви и существует Предание.

И потому Предание — самая слабая точка Церкви. Если наряду с подлинным Преданием от Святого Духа, в Предание Церкви вкрадывается что-то человеческое, а вернее, дьявольское, то есть, поддельное — члены Церкви становятся похожими на собаку, неспособную чуять запахи — на больную собаку. Об этом и сказал Христос: «Если соль потеряет силу, то она никому не нужна, её выбрасывают и попирают ногами».

ЛИБЕРАЛИЗМ и ФАНАТИЗМ

В этой главке я хотел бы опереться на замечательную книгу «Человек против Бога», написанную очень умным американцем, который был одним из первых васпов, принявших Православие.

Серафим (Eugene) Роуз выстроил в этой книге логическую последовательность, двигаясь по которой всякий человек и целые человеческие сообщества шаг за шагом отходит от Иисуса Христа, теряют веру.
Эта последовательность описана во второй главе:

II. Ступени нигилистической диалектики
1. Либерализм
2. Реализм
3. Витализм
4. Нигилизм разрушения

Я не буду тут повторять мысли Роуза, а просто отсылаю читателя к его замечательному тексту. Он показывает, что каждый следующий шаг является отрицанием предыдущего шага и с необходимостью из него вытекает. Читайте первоисточник.

А от себя я добавлю вот что. На самом деле Серафим Роуз упустил из вида ещё одну, самую важную и ключевую ступень нигилистической диалектики. В его книге не хватает одной — может быть, самой важной — главы. Это:

0. Фанатизм

Не с либерализма, а с фанатизма начинается отступление от Бога! Во избежание недоразумений, сразу дам и определение фанатизма. Фанатизм — это подмена воли Божьей волей человеческой. Или, возвращаясь к предыдущей главке, подмена подлинного Предания преданием человеческих, а Духа Божия — духом лести. Говоря же на языке православной аскетики, фанатизм есть ни что иное как прелесть. По определению Игнатия Брянчанинова, прелесть — это ложь, принятая за истину.
Впавший в прелесть человек служит дьяволу, однако убежден при этом, что он служит Богу. А поскольку служение Богу требует от человека самоотверженности, такой человек служит дьяволу самоотверженно — не жалея ни себя, ни окружающих. Отсюда и происходит общепринятое название этого явления — фанатизм. Фанатичные люди втайне недолюбливают слова апостола Иоанна Богослова «Бог есть Любовь», потому что этими словами изобличается дух прелести, который живет в них.

Либерализм же является естественной реакцией на прелесть фанатизма — реакцией самозащиты. Человек чувствует, фанатик идет по пути смерти, стараясь и меня туда затащить. И интуитивно сопротивляется ему. Интиуитивно, неосознанно — и потому неумело. Вместо того, чтобы объяснить фанатику: «Ей, брат! Да ты же не Богу служишь, а дьяволу!», либерал подвергает сомнению саму идею служения Богу. Либерализм начинается с идеи служения человеку, а не богу, и потому естественно смыкается с гуманизмом. Первая эпоха торжества либерализма в Европе — это Эпоха Возрождения (XIV-XV). Которая, впрочем, завершилась торжеством фанатиков и победой Контрреформации(XVI). Далее был второй приступ либерализма — эпоха Просвещения (XVIII), в итоге которой либерализм окончательно победил в Европе и утвердился уже в качестве основной идеологии европейцев.

Но нас сейчас больше интересует фанатизм.

Выше я обещал раскрыть уважаемому читателю «основную проблему Церкви» на сегодня. Так вот, это проблема противостояния либерализма и фанатизма! В вопросе отступления от Бога Православная Церковь страшно консервативна и никак не желает сдавать свои позиции.

В то время как всё прогрессивное человечество уже давно не подвергает сомнению либерализм и даже уже реализм, постепенно привыкает к витализму и аакуратно пробует на зуб нигилизм разрушения, Православие до сих пор никак не решится сделать первый шаг апостасии, не может усвоить даже элементарного либерализма!
И пикантность ситуации в том, что я, Ваш покорный слуга, также являюсь противником либерализма, как и противником фанатизма.

Я считаю, что правильное решение проблемы фанатизма состоит не в том, чтобы двигаться вперёд к либерализму по пути апостасии, а в точности наоборот: в том, чтобы сделать шаг назад! Нам нужно освободить наше Предание от вкравшихся в него ложных идей, подсказанных нашим предкам нечистыми духами под видом «сугубого благочестия». Я за то, чтобы чистить предание Церкви от чуждых ему по сути элементов Средневековья, возвратившись к исходной точке: светлому и чистому Православию эпохи Высокой Античности, когда христианство спокойно и уверенно доминировало в Европе, а православная Римская Империя была в силе и вполне процветала (V-VI). Увы, в это время на Западе царил мрак и хаос варварского нашествия. История христианства на Западе сложилась крайне неудачно. Почти сразу после принятия христианства (IV), Западная половина Империи была разрушена варварами. Средневековье там наступило на несколько веков раньше (V), чем на Востоке, и потому западному человеку нелегко будет согласиться с моей оценкой этой эпохи.

Именно Средневековье принесло с собою фанатизм, глубоко и тесно переплетенный с падением образования и культуры. На западе фанатизм утвердился в церковном Предании на тысячу лет раньше чем у нас.
Важный симптом! Уже к XI веку там считалось, что священники должны быть безбрачными, так как сексуальность (даже в законном браке) «оскверняет» человека и делает его недостойным предстоять Престолу Божию.

Сексуальность! Именно здесь-то дьявол и нашел слабую точку, в которую вонзил свой ржавый гвоздь. (См. заметку Покаяние и сексуальность)

По этому поводу Михаил Каин замечает с потрясающей точностью — буквально не в бровь, а в глаз

Между пуританством и городским ремесленничеством существует тесная связь. Пуританство это религия, в которой нет монастырей, потому что все общество — монастырь. А монастырь это разновидность ремесленнической артели. Страсть к работе руками приближает к естественным наукам, которые, в свою очередь, дают видение «прогресса», столь типичное для пуритан.

Это очень точная и глубокая мысль.
Тою же мыслью был одержим у нас Иван Грозный, который мечтал всю Русь превратить в «монастырь».
Понимание мирян как неполноценных, погрязших в мирской скверне монахов — это корень зла. Это та прелесть, бережно насадив которую дьявол сумел низложить христианскую цивилизацию.
Здесь первоначало, корень не только русской, но всей мировой революции, о которой пишет Серафим Роуз.

(См. также О причинах пуританства)

Для справки. Описание нравов пуританской общины:
…окна должны выходить на улицу и не быть занавешены, потому что все (особенно соседи из домов напротив) должны видеть, живут ли внутри не предаваясь грехам (список грехов прилагается), кроме того, создается комиссия для хождения по домам горожан/граждан, полномочно удостоверяя, являются ли обитатели благочестивыми членами нашей общины истинно верующих (блюдут ли «моральный кодекс строителей коммунизма»)

Но первым » мирским монастырём» в Европе стали не пуританские общины в Голландии и Англии времен Ивана Грозного.
Первым таким «монастырём» стало католическое духовенство как целое! В XI веке, спешно, на скорую руку отделившись от Православия и отвязавшись от православного Предания, Рим немедленно провел ряд реформ, превративших католическое духовенство в этакий всеевропейский «монастырь», в котором Папа Римский играл роль всесильного Игумена.

Сегодня внутри Церкви идёт тихая, почти незаметная извне, но очень напряженная дискуссия о «послушании». Становясь монахом, человек дает обеты послушания, нестяжания и безбрачия. То есть, отказывается от секса, от собственности и (и?) от личной свободы. Вот по этому последнему пункту сейчас активно ведется диспут. Монах — он должен Бога слушаться или настоятеля? а что, если воля настоятеля расходится с волей Бога? Одновременно идёт и другой, ещё более напряженный «подпольный» диспут: является ли Патриарх в Церкви тотальным «настоятелем»? Обе стрелы бьют в одну и ту же цель. И эта цель — с тысячелетним запозданием провести Православную Церковь по тому пути, по которому уже прошла церковь католическая (естественно, с последующей Реформацией и Протестантизмом). Одновременно тихой сапой в Церкви укрепляется «вертикаль власти». Но по-счастью, сегодня уже не Средневековье. Народ у нас культурный и информированный. И потому даю 100 против 1, что этот фокус не пройдет, и православная Церковь так и не сдвинется с мёртвой точки по пути этого сомнительного «прогресса».

Но вот в чем парадокс положения! Неправильно было бы представлять, будто верхушку церковного Управления составляют «фанатики», подавляющие сидящих внизу «либералов». Удивительно, но в реальности всё как раз наоборот! Навязываемый сверху «фанатизм» носит более-менее декоративный характер. Настоящие фанатики в Церкви сидят снизу, и они борются против «зараженной либерализмом» Патриархии! Согласитесь, разобраться в этом парадоксе не так-то просто. Да и вовсе невозможно, если глядеть на Церковь извне. Тут и изнутри-то голова порой кругом идёт!

Дело в том, что «верх» церковного Управления тесно завязан с Европой, прежде всего с Всемирным Советом Церквей. А там давно уже восторжествовал всяческий либерализм! Потому и настоящего такого, кондового фанатизма Патриархия насаждать в Церкви никак не может и не хочет.

Настоящий фанатизм тоже проник в Церковь с Запада, но в более раннюю эпоху, в предшествующие пятьсот лет, начиная с эпохи Ивана Грозного с его Домостроем. Уже в то время Россия стала самым плотным образом взаимодействовать с Европой (сначала через Литву, через Глинских), играя в европейской политике всё большую и большую роль. Одновременно мы получали оттуда и всё возрастающие дозы идейного влияния. Между тем, в XVI и первой половине XVII века на Западе фанатик на фанатике сидел и фанатиком погонял. Католики и протестанты соревновались в фанатизме! Особенно отличались пуритане, ставшие чемпионами мира во количеству сожженных ведьм. Первая доза такого влияния связана в нашей истории с ересью «жидовствующих» и борьбой против этой ереси (около 1500 года; и да, еретиков таки сожгли).

Вот если бы в ту эпоху Патриархия занялась укреплением «вертикали власти» и борьбой с вольномыслием — она бы всячески преуспела, потому что фанатики снизу и фанатики сверху дули в одну и ту же дуду. Никакого либерализьму! только хардкор, вплоть до реформации.
Но в реальности у нас произошло нечто противоположное. Ко второй половине XVII века европейцы устали драться между собой из-за религии и там воцарился либерализм. И у нас, соответственно, всех фанатиков просто-напросто выкинули за борт церковного корабля! Я говорю о старообрядческом Расколе. Старообрядчество как таковое, как идейная сила, сложилось в Русской Церкви в эпоху Ивана Грозного в XVI веке, в ходе «столетней войны» с Литвой. Это были суровые воины, готовые резать и вешать таких же православных за то, что они немного не так крестятся.
Они были порождением фанатизма Запада, следствием европейского влияния на Россию и на Русскую церковь, идейного и организационного. Но вот Западу они стали не нужны, русским властям тем более. И в конце XVII века их в Русской Церкви просто-напросто «забанили». После чего они потихоньку возвратились к своим истокам — центр современного старообрядчества находится в бывшей Австрии (Белая Криница).

Это пример того, как Бог Сам проводит Свою Церковь неповрежденной между Сциллой фанатизма и Харибдой либерализма, используя в Своих интересах как то, так и другое.

Фанатизм жив в Церкви и сегодня. Но он обессилен расслабляющим влиянием западной культуры. Религия-религией, а гаджеты сегодня есть у каждого. Со всеми вытекающими.
А либерализм в Церкви сегодня возглавляет Патриархия.
И ясно, что такая смешная «перевернутая» конструкция делает никакую «революцию» в Церкви невозможной. Её и не будет.

ЛИБЕРАЛЬНЫЕ ПОП-ИЕРЕИ

Многие священники сегодня делают попытки исправить средневековые ошибки, вкравшиеся в церковное Предание. Но мне ещё не случалось видеть почти никого, кто делал был это удовлетворительным образом. «Почти» — потому что такие примеры все-таки есть.

Но чаще, увы, приходится видеть нечто вызывающее глубокие сомнения:

Из обсуждения:

> Спасибо. Интересный священник какой. Молодой совсем. Как можно вообще любить человека , если ему не доверяешь? А если люди не любят и не доверяют друг другу то какой же секс?

Ну, так о чем и речь. В сексуальной революции 60-х годов есть своя доля правды. Но увы, «что ни делает дурак, всё он делает не так». Европейцы, как всегда, перегнули палку. Секс отделили от любви. И вместо укрепления брака получили разрушение брака.

> Батюшка молодой да зелёный. Но что-то в этом есть. Человек пытается нащупать новый стиль, новый поход к общению. Пока не совсем удачно, но.. какая-то доля правды тут есть несомненно
Слишком напористо и быстро говорит. По смыслу все верно. Манеру говорения надо смягчить. Хотя бы темп.

Нерешенная пока задача состоит в том, как совместить вот такой популистский стиль проповеди с Добротолюбием. Потому что православие без Добротолюбия — это не Православие.
Но вот вопрос: как говорить и можно ли в таком стиле говорить об умной молитве и вообще о духовном делании (а это и есть Добротолюбие)?

> Наверное можно. Кого то зацепит. Мы же по себе судим. А это на молодёжь рассчитано.

Проблема подавляющего большинства современных поп-иереев не в том, что они говорят, а в том, что они НЕ говорят.

Я всё жду, и никак не дождусь появления молодого симпатичного батюшки, который ЗАГОВОРИТ. Заговорит вот в таком (молодёжном) стиле о умном делании, о внутреннем христианстве — словом, о Добротолюбии. И всё. Он-то и сорвёт банк.

Хочу рассказать здесь одну историю из своей жизни.

Как-то я возвращался на поезде с Северного Кавказа в компании симпатичных молодых альпинистов. Это были счастливые для духовной жизни 90-е годы, когда государство ещё не зажало Церковь в свои душные объятия, и люди ещё были открыты для Истины.
Узнав, что я работаю в храме, они забросали меня вопросами, среди которых был и такой: «Зачем нужна церковная дисциплина, все эти посты и прочее?»
А меня заинтересовала маленькая книжечка, которая лежала на столе. Это были советы специалиста по восхождению на разные вершины Кавказа. Полистав немного, я возмущенно бросил это пособие на стол и спросил их в ответ: «Зачем это всё? Получается, Вы восходите к вершинам не по зову сердца, а по инструкции?! но это пошло и скучно. Почему нельзя проявить творческий подход и взойти на уже покорённую вершину каким-нибудь новым способом? раз уж не осталось на земле вершин непокоренных.»

Переглянувшись между собой и ухмыльнувшись, пацаны стали объяснять мне несмышленышу как легко попасть впросак в горах, если идти к вершине наобум.
«Ну, тогда можно спуститься, и поискать другой путь?» — возразил я.
«Не всегда, далеко не всегда — печально ответила мне девушка. — Вверх идти бывает намного легче, чем спускаться. Так что можно оказаться в безвыходном положении — ни туда, ни сюда. А тут наступит ночь или начнется буря. И ВСЁ»

Выслушав это, я заметил:
«Вот так и в духовной жизни. Настоящая духовная практика — это восхождение к вершине. И там бывает трудно или невозможно сдать назад. И там случается тьма, и мрак, и буря. Вот этот вот ваш сборник инструкций по восхождениям — за него была уплачена дорогая цена, он написан кровью. То же самое и в духовной жизни. Все эти посты и молитвы, исповедь и причастие, внешние обряды и правила внутреннего делания — всё это тоже написано кровью, а кое-что (самое главное) и кровью Самого Христа.»

Ребята меня поняли, и диспут на сем завершился.

Проблема религии в том, что духовная жизнь БОЛЬШЕ чем человек. И человек не охватывает её своим разумом, сколь бы великим ни был этот разум. Когда дело доходит до религии, даже самые умные и гениальные люди (вроде Толстого) сплошь и рядом изрекают удивительные глупости, казалось бы, несовместимые с их умом и гениальностью.

Но в этом есть логика. Религия — это дело богов. Тут даже самый умный человек — букашка.

И это ПЕРВОЕ, что надо понять, когда касаешься религии. К сожалению, слишком многие понимают это в ПОСЛЕДНЮЮ очередь. Но понимают все, рано или поздно.

Так было и со мной. Ещё во дни туманной юности я вошел в эту тему, вошел по-глупому, самонадеянно. И конечно, религия меня раздавила, прихлопнула как таракана. Я чудом остался жив. И свидетельствую в каком-то смысле ОТТУДА, из загробного мира.

Пользуйтесь.

Настоящие демоны (как мы их понимаем) гораздо более тонкие и интересные существа, чем думает публика. Греческие музы — это тоже демоны, к примеру.
Демон не имеет постоянного облика и является в разных обличиях. СОВСЕМ разных.
Просто слово «демон» вызывает в контексте христианской культуры сразу негативные коннотации. Но это не из-за христианства, а из-за околохристианской мифологии. Само христианство смотрит на дело намного шире.

> их и классифицируют скорее по наносимым ущербам, чем по виду

В том-то и дело, что демоны не обязаны наносить вред. Их цель — удалить нас от Бога. А этого можно достичь и принося пользу. Потому надо внимательно присматриваться ко всякому духу, который хочет нанести тебе пользу.
Демоны опасны не столько тем, что они наносят вред, сколько тем, что они лгут. И притом очень тонко лгут — настолько тонко, что заметить эту ложь может только человек, глубоко утвержденный в церковном Предании. Настолько глубоко, что он способен уже заметить в этом Предании и чуждые вкрапления.

Снова и снова отсылаю внимательного читателя к замечательному и — увы! — не имеющему пока аналогов ЖЖурналу ortopas, в котором можно найти правильное и точное изложение православного взгляда на сексуальность.

Продолжение темы: Либидо революции и Внутреннее христианство,